国家队运动员身份混同引发的法律问题及其治理思考

近年来,随着社会经济的不断发展,国家队运动员身份发生了重大变迁,产生了身份混同的问题,进而可能导致对身份法律性质的认识谬误、多重身份规范适用冲突以及身份规范与利益的双重博弈等诸多法律问题。运用文献分析的方法,结合国家队队员的固有特征提出相关治理建议,以期为完善我国体育纠纷解决机制和落实保障运动员合法身份权益提供相关建议。具体来说,应坚持确立身份规则这一出发点和落脚点,在此基础上明确国家队运动员身份权利的内容及边界、试行运动员商业开发活动招标制度、加强国家队运动员身份认同感、签订差异化的国家队选拔协议、健全法律机制以此完善身份救济。以“身”定“份”的观点为解决国家队运动员身份混同问题提供了新的理论视角。因此,建议在实践中积极探索以“身”定“份”的治理方式,以更好地维护国家队运动员的权益,促进体育产业的健康发展。

张孝骞 以身示范 仁心仁术

张孝骞(1897年12月—1987年8月),临床医学家、医学科学家和医学教育家,中国现代胃肠病学创始人,中国科学院学部委员。20世纪30年代,他创建了我国第一个消化专业组,对胃的分泌功能进行多方面研究,有的论文至今仍被国际学界引用;50年代,他在北京协和医院建立了我国第一个消化专科,对内科学系建设、人才培养、医学教育和临床实践倾注了全部心血。2019年荣获“最美奋斗者”称号。

以身立教,以德育人,严谨治学,无私奉献--记国家级名师范康年教授

一位优秀的科学家,一位兢兢业业的共产党员,一位启发智慧的课堂教师,一位学生心中的良师益友。数十年来,范康年教授以身立教,以德育人,严谨治学,无私奉献,为复旦大学人才培养体系建设、化学学科发展、人才引进以及物理化学教学体系发展作出重要贡献。

领导干部须淬炼“以身先之”的品格

“欲政之速行也,莫善乎以身先之。”这句话出自《孔子家语·入官》,其意是说,要使政令迅速得到实施,没有比身体力行、以身作则更好的了。人不率则不从,身不先则不信。古往今来,凡有所作为者,无不崇尚和笃行“以身先之”。“以身先之”是一种行动,更是一种精神。

“以身为本”与“大同主义”——“家国天下”话语反思与“天下主义”观念批判

中国传统的话语模式其实并非"家国天下",而是"身—家—国—天下";儒家传统的伦理政治话语并非"以家为本",而是"以身为本"。所谓"身"指灵肉一体的个体自我。"家""国"并非永恒的范畴,而"身"才是永恒的。"身"的性质与地位随生活方式与社会形态而转换,由作为社会主体的家庭(宗族或家族)的附庸转变为真正的社会主体;当家庭与国家消亡后,"身—家—国—天下"模式将转换为"身—天下"或"身—世界"模式。汉语"世界主义"有四种含义:古代的两种"世界主义"或两种"天下主义",即王国天下主义与帝国天下主义(古代帝国主义);当代的两种"世界主义",即国族性世界主义(现代帝国主义)与超国族世界主义,后者可谓"大同主义"。

中国武术“点到为止”理念的身体伦理学论绎

中国武术"点到为止"的技击理念迥异于西方格斗项目之技击观,体现了一种独特的中国智慧与生命关怀。在查阅文献资料的基础上,运用专家访谈,逻辑分析等方法,从身体伦理学的视野出发,研究认为,中国武术的"点到为止"体现了一种中国人独有的辩证法思想,它遵循着"以身为度"的身体行为规范,深契着"为仁由己"的身体伦理教化,践履着"利用安身"的身体处世智慧;它是"德性与能力"内在交融的修养之方,内矩与外矩相互关联的自在之境,成人与成己彼此交错的高扬之维。它演绎了一种智慧形态的境界,这一境界进一步赋予了意义世界以深沉的价值内涵,习武者的主体性价值在这种"身德互训"的场域之中最终得以真正落实与开显。

当代中国底层社会“以身抗争”的效度和限度分析 一个“艾滋村民”抗争维权的启示

通过对鄂豫两省艾滋疫情高发区"艾滋村民"1抗争的考察,笔者提出了当代中国底层社会抗争的两种社会学逻辑:求助于外的"合法抗争"和求助于内的"以身抗争",一起形成了当代中国底层社会抗争的具有解释力、却又不同逻辑的社会学分析框架。本文考察了"以身抗争"模式的形成机理和运转规则,发现中国底层农民抗争的"非政治性"、"弱组织性"和"具体利益性"取向,"有组织"的政治抗争乃至革命性转化是不太可能的。

民间仪式中的身体叙事及其功能探究——以大理白族“绕三灵”仪式为例

身体叙事在仪式的三个层面具有不同的叙事语力与功能:一、仪式主题层面,以身演事,即以身体象征符号展示来言说族群文化记忆;二、仪式过程层面,以身行事,即作为叙事符号推动仪式过程的展开;三、仪式效应层面,以身成事,运用多种身体修辞策略强化仪式效果。以大理白族绕三灵仪式为例,探讨了身体叙事在仪式文本所具有的层次性及其呈现出的记忆功能、结构功能、强化和审美功能。

身的挺立:泰州学派的思想主旨及其理论的现代效应

究极而言,泰州学派思想最主要的宗旨,莫过于其从"心本"走向"身本",以一种身的挺立,标志着中国哲学从"理学"向"后理学"思潮的根本性、战略性转移。正是基于以身为本思想,泰州学派才有对个体存在的发现、对利益原则的肯定、对解构思潮的开创、对情本主义的彰显、对超越理论的发明、对儒侠精神的弘扬。因此,以身为本思想,不仅使泰州学派代表了对唯心主义、唯识主义的理学的物极必反的反动,而且使泰州学派开面目一新的中国现代思潮的真正先声。以至于可以说,若没有这种以身为本思想,也就没有内源性的中国的现代思潮。中国现代几乎各种思潮都可以在这种以身为本思想中找到其本土的来源,找到其连接古今的思想之桥。

以身为度——中国古代原生态时空观初探

牛顿式的客观的时空观在人类自然科学的发展中发挥着举足轻重的奠基作用,在一个科技掌控一切的时代,乃至其已经成为一切知识形成的隐暗维度(the tacit dimension)。然而,在人类生态文明的再建呼唤一种生态时间和生态空间再建的现实境遇面前,在西方哲学家诸如海德格尔、梅洛—庞蒂等对牛顿——康德式时间积极反思的理论诠释面前,时空观的另一个面相——中国古代原生态的时空观——其积极意义再次向我们呈现出来,这一古老的以身为度的东方时空观对于丰富并深化我们对时空的理解提供了一个新的视野。

屈原自沉与“以身祷之”

关于屈原自沉的原因有多种说法,此处提出"以身祷之"说,认为屈原是为楚国祈福消灾而自沉汨罗的,即所谓"汤祷"式。屈原每每称说自己没有做错什么,国家为什么会有灾祸;屈原表示不怕死亡而只怕国家覆亡;屈原每每说自己兴国强政的心愿不被理解,他要以死来表达自己的这种心愿。"以身祷之"是古代巫术,亦在楚地盛行,从屈原与巫的关系及楚国的巫风盛行看,屈原自沉与"以身祷之"有相当的关系。正因为屈原"以身祷之",作为回报,故楚国人民祭祀他。

以身立教:论教师师德的规范与建设

要办好人民满意的教育,立德树人是根本。教师道德的典范性,是指教师的道德活动和道德行为可作为学习、效仿标准的性质。时代在不断变化发展过程中,教师师德的典范性要求其观念具有一定的先进性。教师师德培养的道德规范包括爱岗敬业,忠诚教育事业;为人师表,坚守高尚情操;因材施教,做良师益友;终身学习,提高专业素养和教育水平。师德培养建设要加强师德学习,促进个体内省,向教师中的先进典范学习,让管理制度改革促进师德建设。

德高为师 身正为范——浅析高职教师师德规范

"业精堪称师,德高能为范",人以德为本。"教师是传道、授业、解惑之人,道为最先。而要传道,教师首先得正身"。作为高职教师在师德方面上,标准则更高,要求则更严。敬业爱生,立德树人,为人师表,行为世范,以高尚师德、人格魅力来教育感染学生。"德高为师,身正为范"是为师者的一面明镜。

以身示范,培养音乐教育专业学生的课堂教学能力——以《音乐教学法》课程教学实践为例

本文以《音乐教学法》课程教学的实际教学经验为依据,采取"以身示范"的教学方式,从教学内容、教学评价、教学方法等方面对培养学生的课堂教学能力进行了阐述。教师必须指导学生进行大量有组织、系统的课堂教学实践,在实践中发现、解决问题,最终培养出能教、能讲、能写,具有较为全面音乐素养的音乐教师。

“以身为本”与“大同主义”——“家国天下”话语反思与“天下主义”观念批判

中国传统的话语模式其实并非'家国天下',而是'身—家—国—天下';儒家传统的伦理政治话语并非'以家为本',而是'以身为本'。所谓'身'指灵肉一体的个体自我。'家''国'并非永恒的范畴,而'身'才是永恒的。'身'的性质与地位随生活方式与社会形态而转换,由作为社会主体的家庭(宗族或家族)的附庸转变为真正的社会主体;当家庭与国家消亡后,'身—家—国—天下'模式将转换为'身—天下'或'身—世界'模式。汉语'世界主义'有四种含义:古代的两种'世界主义'或两种'天下主义',即王国天下主义与帝国天下主义(古代帝国主义);当代的两种'世界主义',即国族性世界主义(现代帝国主义)与超国族世界主义,后者可谓'大同主义'。

以身立教 为人师表

教师职业的特殊性质，决定了教师的人格在整个教育过程中具有不可忽视的重要作用。教师的人格魅力是提高教育质量的前提。一个教师对自己育人的工作职责是否明确，也就是说一个教师的教育思想是否端正，这是衡量一个教师职业道德的根本，也是师德规范的首要问题。

以身立教 为人师表

教师的工作是十分清苦的,但却是阳光下最神圣的职业。因为我们教师拥有一份其他职业永远也无法体味得到的精神享受!

做新时代教书育人的“大先生”

百年大计,教育为本。教师是教育的第一资源,是人类灵魂的工程师,作为新时代的人民教师,要以习近平总书记提出的“教育家精神”为指南,以“四有”好老师为标准和追求,躬耕三尺讲台,以身示范,做学生品德的引领者,先进文化的传播者,科学知识的探索者。树立崇高的理想信念,拥有高尚的道德情操。

论老庄的身道价值及运思逻辑

老庄之道,是根于"身患"之情的生命觉解之道。"身患"之状与生俱来,"身患"及其因身而在、与身同在的形限性,凝结成为"惜生""保身"的身道价值观。生命觉解的本质,是对身与道关系的反思、契悟与践行。在身道合一、以身载道的整体理论景观中,身体既是周转天人之际、汇通内外的价值原点,又是循身而用、身化人文的逻辑枢纽,这一形上路径基本奠定了先秦道家及后世道教哲学的形上旨趣与逻辑理路。

劳动促成长 实践育新人

为增强学生的社会责任感,提升学生解决问题的能力,老河口市实验小学全面加强劳动教育,分学段、分主题、跨学科融合构建劳动教育课程体系,因地制宜地开展日常生活劳动、生产劳动、服务性劳动等多种形式的劳动教育。教师以身示范,引导学生在动手、动脑中增长智慧,达到学会学习、学会劳动、学会创造、学会交往与合作、学会健康生活等目标,形成阳光、自主、独立的个性品质,实现德智体美劳全面发展。