周初冠礼仪式乐歌及仪式诵辞考论——以《周颂》四诗与《周书·无逸》为中心

周初礼制之全貌今虽不传,然而一些礼仪却见于《诗》、《书》之中,天子的冠礼即是一例。《周颂》之《闵予小子》、《访落》、《敬之》、《小毖》四诗为周成王冠礼仪式乐歌,而《尚书.无逸》则是周公姬旦在此仪式中告诫成王的仪式诵辞。

汉代宫廷仪式乐歌的文化功能与诗体建构

汉代《郊祀歌》十九章是祭神颂瑞之歌,《安世房中歌》十七章是祭祖颂功之歌。这两类仪式乐歌是汉武帝在重定郊祀之礼的活动中,李延年以司马相如等数十人诗赋加工而成的。其体式结构受乐歌祭神祭祖仪式功能的制约,以四言为主的体式结构是对《诗经》雅言体式的继承,以三言为主的体式结构是省略楚辞体句腰“兮”字形成的。因楚歌离开歌唱环境,“兮”字音乐意义消失,在文本辗转传抄中“兮”字被停顿符号所替代。这是音乐歌辞在汉代文本化传播中形成的。

略论《诗经》典礼仪式乐歌创作的典范性

《诗经》中的郊庙祭祀、燕飨祝颂等典礼仪式乐歌为后世同类仪式乐歌创作确立了典范。首先,后世郊庙祭祀乐歌、燕飨祝颂乐歌在书写内容方面延续了《诗经》乐歌的仪式化特色,完全依据仪式需求进行书写;其次,《诗经》郊庙祭祀乐歌的言说主体具有“身份继承”的仪式化特色,燕飨祝颂乐歌的言说主体具有“立场言说”的仪式化特色,这也成为后世同类乐歌创作所遵循的规范;最后,《诗经》典礼仪式乐歌在创作方式上还具有“仪式套语的运用”和“从特定书写变为仪式通用”两点特色,这也对后世典礼仪式乐歌的创作产生了深远影响。

西周穆王时代的仪式乐歌

在周礼逐渐完备的背景下,本文详细考察了《诗经》中产生于穆王时代的仪式乐歌。在分类分析的基础上,本文进一步指出:与周初乐歌天命佑周的主题不同,祖先、时王实实在在的武功成为穆王时代仪式乐歌最基本的内容;在颂功之歌摆脱祭祀目的的束缚成为独立的乐歌类型时,燕享乐歌的出现进一步推动了仪式乐歌由娱神向娱人的转变。在诗文本的形成史上,穆王时代的意义则通过“比缀以书”的编辑活动,为后世提供了进一步编辑的文本基础一事表现出来。

西周早期的仪式乐歌与周康王时代诗文本的第一次结集

本文在概述周人开国历史、考辨周公制礼作乐的真实性之后,分武王、成王、康王三个阶段,着重考察了西周早期二十多首仪式乐歌的创作情况,以及康王时代对这些乐歌的整理。本文认为,康王'定乐歌'的活动,实质上是西周时代诗文本的第一次结集;在这次活动中,出现了以《颂》等为名的乐歌文本。

周初藉田礼仪乐歌考

周人重农, 周天子举行亲耕仪式, 是西周时代重要的公共性政治礼仪。礼以乐成, 乐必有歌。从诗本文所体现的时代文化内涵来看,《周颂》中的《载芟》、《良耜》、《噫嘻》、《臣工》, 就是周成王时用于藉田仪式的乐歌。

关于中国仪式戏剧学说的简略回顾

我们把那些即是戏剧又是仪式的表演形式称之为仪式戏剧,以区别非仪式化的演出形式.因而,仪式戏剧这一概念首先还是戏剧的,"仪式"只是偏正结构的修饰语;同时,修饰语也限定了这一"戏剧"非彼"戏剧",它是在艺术人类学的意义来谈的.

《诗经》籍礼乐歌新探——从礼仪视角考察《诗经》农事诗

《诗经》中的农事诗实即一系列农事礼仪的仪式乐歌,其中,最重要的农事礼仪莫过于籍田典礼。考察《诗经》中的农事诗,作为籍田典礼的仪式乐歌的只有两首,即《噫嘻》和《臣工》,前者为籍田中发布开耕命令的乐歌,后者为耨礼结束时告诫农官的乐歌。

钟鸣鼎食中的上古诗——西周初年礼制变革与《诗经》祭享诗的原始关联

列鼎与编簋、编钟及笾豆构成了周代礼制的礼器系统,以钟鸣鼎食为代表特征的周代列鼎制度是贵族生活方式的集中反映,与《诗经》雅颂中的仪式性乐歌一起用于以祖先崇拜为中心的尊祖、敬宗及收族的礼仪场合;“钟鸣鼎食”涵盖了《诗经》时代的宴饮文化和音乐文化,与上古诗歌互涵互动,对上古诗歌艺术的内容、用途和功能具有极强的规定性,代表了周代礼乐文明的特质。

诗成何以感鬼神——汉唐乐志中的诗学观念及郊庙祭歌形态研究

《礼记·乐记》及汉唐乐志包含祖先崇拜观念及郊庙祭仪,同时也是诗学观念的载体和历代郊庙歌词的总汇。郊庙歌词体现在祭祀活动中,是上古时代言灵崇拜的遗留,具有祈禳与祝祷功能。本文将历代郊庙乐章的创制形态分为自制雅乐、以古入雅、以俗入雅及以胡入雅四种类型。郊庙祭歌是诗歌与乐舞的综合,同时依据阴阳五行原则所进行的新体尝试具有一定的文学史意义。

周初藉田礼仪乐歌考

周人重农,周天子在专供祭祀用品的藉田上举行亲耕仪式,是西周时代重要的礼仪。礼以乐成,乐必有歌。从西周不同时代制礼作乐的特点和诗本文所体现的时代背景来看,《周颂》中的《载芟》、《良耜》、《噫嘻》、《臣工》,就是用于西周成王时藉田仪式的乐歌。

论周宣王时期王朝礼乐的畸变——以《诗经》“公卿赞歌”为中心

西周后期,王室衰微,豪族大臣势力蹿升,号称"中兴"的周宣王在政治、军事、经济上也多有赖于公卿大臣。宣王时期的"公卿赞歌"正是这一政治生态下的诗乐制作,但它与盛周时的"仪式乐歌"已大异其趣,象征着西周王朝礼乐的畸变,主要体现在:"公卿赞歌"以赞述公卿个人功绩、家族历史为主,具有鲜明的私人属性;在诗歌内容和体式上,"公卿赞歌"与册命金文多有重合,带有强烈的纪功目的和夸耀色彩;"公卿赞歌"的歌唱属性变得薄弱,有可能只在家族内部的祭祀或宴饮典礼上用来赋诵,且不轻易示于外人,更不可被他人效仿或冒用,不再如盛周时"仪式乐歌"一样具有普遍的适应性。"公卿赞歌"的这些特征,与西周后期"变雅"所代表的诗乐发展趋势相一致,共同反映了宗周礼乐崩坏的局面。

《诗经》女诗人作品探微(上)

西周时期的仪式乐歌《小雅·斯干》中有这样两章:“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王。乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦。无非无仪,唯酒食是议,无父母诒罹。”(孔祥军点校《毛诗传笺》,中华书局,2018,下同)由此可知,男女之间的尊卑差异,在当时被认为是与生俱来的存在。