瑶族还盘王愿仪式中歌娘角色及音声特点

在瑶族的宗教关系中，“还盘王愿”习俗仪式在盘瑶支系中广泛流传。仪式的执行者主要是由瑶师、六郎、歌娘三位一体的“歌堂”班子组成，相互配合而形成一个完整的集体，共同完成“还盘王愿”仪式。盘王大歌还愿仪式是集民间歌舞为一体的大型文化历史史诗，仪式音乐“盘王大歌”分为11个部分。

胶东沿海民居空间形制和营建仪俗研究——以东楮岛村为例

沿海地区传统聚落与民居在自然环境、人文传统等因素的影响下,呈现独特的文化地域性。以东楮岛村海草房为例,通过文献归纳与实地调研,在分析海草房民居的空间形制、营建技艺、装饰特征的基础上,梳理其中住屋文化、择吉文化及营建地方性仪俗,总结出胶东先民因地制宜、宜居宜用的空间使用原则与乡土营建智慧,以及安定和谐的生活特质。为促进海草房民居与保护与更新,打造沿海地域标志性文化名片提供支撑,推动新时期沿海传统村落发展振兴。

拉德克利夫-布朗《安达曼岛人》述评

功能主义学派创立的田野调查法和民族志分析法对人类学发展产生了深远的影响。拉德克利夫—布朗以民族志的形式描述了安达曼岛人的社会习俗和信仰,并用功能主义详细地解释仪式习俗和神话传说。他认为,安达曼人仪式和神话传说功能都是"维持安达曼社会赖以生存(并构成其本身)的情感倾向,并使这些情感倾向代代相传"。

来自甘竹的虔诚——对江西广昌县两个孟戏剧团的田野调查

"孟戏",因演唱"孟姜女"故事而得名,有关"孟姜女"的故事,以不同的艺术形式在全国各地中流传,历史上元代北曲杂剧、宋元南戏和明传奇也都有过与此相关内容的剧本的演出。曾一度被认为早已失传整本的孟姜女南戏本,却在江西广昌县发现仍有由客家族群演出的传奇《长城记》及南戏本《孟姜女送寒衣》,搬唱它们的分别是甘竹镇大路背村和赤溪村②,大路背村的传奇戏《长城记》已有400年的历史,甘竹镇赤溪村的全套南戏《孟姜女送寒衣》距今更是传唱了500余年,这两路统称为"孟戏",在每年阴历的正月演出,用于本村的酬神祭祖活动。本文基于2006年5月27日至30日对甘竹镇孟戏的田野调查,拟以活跃在民间的两个孟戏剧团作为鲜活个案,从另一个角度反映"孟戏"当前的生存状态。

十四世纪至十八世纪进藏西人眼中的藏族音乐与歌舞

西人进入藏区早在蒙元时期就已有先例。这些早期的入藏西人或依据自己在藏区的亲身经历或通过道听途说留下了大量有关藏区政治经济、地理历史、宗教礼仪、风土人情的通信、笔记、考察报告及研究论著。这些书信和论著中都或多或少都提及藏族音乐和歌舞习俗,特别是仪式歌舞与乐器。以14—18世纪进入过藏区的几位西人的通信、日记、考察报告为例,检索他们对卫藏方言区藏族音乐歌舞活动的描述。这些描述虽非民族音乐学意义上的研究,但亦可弥补中文藏族音乐研究史料之不足,为学界了解域外对西藏音乐的认知过程也可提供佐证。

无锡朝玉皇会

朝玉皇会属于迎神赛会的一种。迎神赛会本由民间“社祭”习俗发展而来，江南赛会自明嘉靖以日盛，到清乾隆年间臻于鼎盛。无锡有多种迎神赛会，农历正月初九日的朝玉皇会是为了庆贺玉皇大帝的生日而举行朝拜仪式的赛会，也即庙会。玉皇大帝是天上之神，民间各地有多种习俗仪式来敬贺、朝拜他。无锡与各地有所不同。

湘西苗家(系列之六)：一场巴代仪式的举行

“巴代”是苗语音译，意指苗族祭祀仪式、习俗仪式以及各种社会活动仪式的主持者。以这三大仪式为载体所传承的苗族文化被称为“巴代”文化。“巴代”文化通过仪规的形式把远古的社会一环境、时代背景、生活习俗等记录和传承了下来，

和和美美过大年之扫雷行动

策划人小语又是一年冬去春来,眼看着,就该过年了。贴对联、穿新衣、吃饺子、放鞭炮、祭祖先、拜亲朋……这些世代相传、严格繁复的习俗仪式,无数次地提醒我们：春节是中国人最重要的节日,这个年可得好好过。可怎么样才能把年过好呢？吃好的？穿好的？这是物质稀缺时代人们过年的方式,为的是营造出一种理想化的生活状态,表达对未来生活的美好期许。现如今,衣食无忧的人们已经不再满足于此,过年没完没了的饭局,

“忙乐”过春节 “红火”过日子

中国人最重视“春节”了，春节作为中华民族的传统节日是由形形色色的习俗仪式支撑的，由于城里人过春节少了这些习俗仪式，自然也就少了许多味道。然而在农村却大不一样。听父辈们讲，以前的农村，还相当穷困，常年不够吃，平日里窝头咸菜能吃饱就是好的。但春节不一样，劳累了一年，过年的时候得好好歇歇，吃点好的。那时的老话是“穷年不穷节”．再穷的日子，过节不能马虎。一进腊月，女人们早早就忙开了，要拆洗被褥打扫房屋，要为全家老少每一个人都准备出新衣新裤和新鞋。