传播仪式观视域下粉丝攻击行为的群体实践探究

目的:在当下的饭圈中,粉丝的攻击行为日常且频繁,维护偶像成为所有粉丝公认的仪式性准则。流量居于榜首的偶像粉丝群体之间往往呈现出水火不容的态势,粉丝群体创造了盛大的仪式,并共同维持仪式的持续和发展。文章从参与形式、行为符号和意识形态三个方面阐述整个仪式的形成与维系,深入了解粉丝的内在需求,为改善粉丝的攻击行为提出建议。方法:选取当下热门的偶像粉丝群体,运用参与式观察和深度访谈的研究方法进行文本分析和深度交流,旨在深入分析粉丝攻击行为仪式性的产生机制。结果:从传播的仪式观角度看待攻击行为,会发现其行为本身可以被看作一种仪式符号,粉丝的攻击行为成为进入该圈层的“投名状”,以此确认自身“以偶像为中心”的世界观的建构与稳定,构建并维护仪式信仰。结论:攻击行为是进入群体内部的“初级门票”,更是评价粉丝价值的重要指标。攻击行为的仪式化来自粉丝将攻击行为作为区分不同粉丝群体的首要标志。另外,有资本力量让流量成为主宰饭圈文化和粉丝经济的法则,为偶像战斗成为饭圈潜规则的外部诱因。因此,改善饭圈环境需要社会、平台、粉丝群体三方共同努力,破除畸形的“流量至上”主义,创造风清气正的网络环境。

民间信仰仪式与中华民族共同体意识的建构——以青海省共和县珠玉村“拉则”仪式为例

珠玉村坐落于青海省海南藏族自治州共和县沙珠玉乡,是一个汉、藏民族杂居的典型村落。该村汉、藏村民在近百年的生产生活中广泛接触、频繁互动,在交往交流交融的过程中形成了超越民族认同的地域认同和文化认同,从而形成具有多元文化并存与融合特征的村落社会。“拉则”仪式是藏民族源自山神信仰而举行的祭祀仪式,珠玉村汉、藏村民出于对本村落“阿米哈图”山神的共同信仰,在年复一年举行“拉则”仪式的过程中,互帮互助、增进情感、凝聚共识,形成“你中有我,我中有你”的跨民族情感融合。两个民族依托祭祀山神这一特殊的民俗活动满足了共同祈愿的心理诉求,促进了彼此的认同,增强了群体的凝聚力和向心力。珠玉村“拉则”信仰仪式作为当地最神圣的民俗信仰活动,来自村落共同体的祈愿,反过来又参与了村落社会秩序的维护和共同体意识的建构,在现代调适中维系了村落内团结、和谐的民族关系,保障了乡村社会秩序的有效运行,对规范村落社会秩序、促进村落和谐发展、铸牢中华民族共同体意识提供了坚实的精神力量。

老挝Lanten人的宗教信仰与仪式

宗教信仰与仪式是人类"理解他们的经验"和他们生活于其中的世界的一种努力。在老挝Lanten村寨,与宗教信仰相关的各种仪式活动是当地人生活世界中的重要组成部分,与他们的日常生产生活密不可分。在实地田野调查的基础上,拟从当地人的角度阐释与讨论Lanten人宗教信仰与仪式的寓意及其对他们生活的意义。

各烟屯蓝靛瑶的信仰仪式、社会记忆和学者反思

从田野考察可以看出 ,各烟屯蓝青定瑶至今信仰祖灵和鬼魂 ,举行的仪式充满了道教色彩。各烟屯蓝青定瑶的习俗具有一系列观念基础 ,也具有用肢体来操演的民间仪式。思维观念和肢体仪式共存互生 ,成为社会记忆的一部分 ,通过一次又一次的操演 ,和经济理性对话 ,使传统在表层蜕变的同时 ,保持底层的沿续。

从民间信仰仪式到视觉化民俗仪式艺术——一个认识论转型的比较研究

现代社会中,一部分民间传统信仰仪式逐渐转型为视觉化民俗仪式艺术。这个动态过程是认知范式转型的一种体现。在前现代社会,人们对仪式的理解主要建立在平行空间认知论的基础上,这种以空间作为认知基础的思维方式进一步决定了前现代社会中民间信仰仪式实践中的视觉"遮蔽"特征。当下社会中的部分民间信仰仪式去魅转型为视觉化民俗艺术,体现了认知论中"空间"型向"时间"型的现代性嬗变,这种转型的另一个表征则是视觉化的民俗仪式艺术向理性敞开的现代美学特征。

“两广三金俍兵文化节”仪式所见俍兵后裔的族群身份认同与文化信仰的两重性

两广"三金"区域(低阳、甲隆、平福)俍兵后裔的信仰系统及仪式过程具有独特性,一在于其为笔者目前仅见的活态俍兵宗教信仰仪式;二在于此案例提供了俍兵族群身份认同变迁却守持本族宗教文化和信仰的典型样本;三在于"三金"区域并非行政区,而是跨越两广三县,由介于桂东南和粤西之间的历史上"狼二十村"演变而来的文化区域。本文以历史人类学的视角,结合官方和民间文献及口传故事等,分析三金区域俍兵文化节的信仰及仪式过程背后呈现的地方民众对俍兵屯戍历史的记忆,探究俍兵后裔对于本族文化符号的认知与展演,以及仪式背后所呈现的俍兵后裔认同汉族族群身份却传承俍兵文化信仰的两重性现象。

乡村治理中的“借乩断事”现象研究——以闽南净峰镇轿乩信仰仪式为例

改革开放后,闽南净峰镇在传统轿乩仪式的基础上,发展出"办事轿"的新做法,即通过神轿在铺有沙土的桌上写出常见汉字的方式来传达神意、占卜决疑。"办事轿"是人神沟通走向便捷化的产物。"借乩断事"现象在传统公共性事务中的盛行,一方面是因为这些乡村中乡老的权威下滑,村民不得不借助于神明力量来统合公共性事务中的意见分歧;另一方面是因为人人可以通过抬轿来传达神意的方式,有助于激发中青年村民的积极性,使传统公共性事务后继有人。"借乩断事"现象的盛行,反映了当前乡村治理中出现的新变化:家庭经济权的代际转移导致乡老的作用弱化,中青年力量崛起。"借乩断事"为中青年村民进入乡村政治提供了合法性,它的盛行反映了当前乡村权力朝多元化发展的趋势。

关帝造像的观念、仪式与信仰实践--以山西运城解州镇为中心的考察

当下山西运城解州镇的关帝造像品市场,交融了民俗、信仰、仪式、旅游、文物等多重因素,在关公故里天下第一关庙和家庙的历史资源下,表现出跨地域与地方化进程的双重民俗意义。关帝造像作为"信仰物"的流转和当地民俗生活互动融合。造像信仰的神圣性与私人性通过"请像"的民俗仪式得以实现,"眼缘"成为家户请关帝像的重要标准。造像的标准化,使得关帝造像从信仰生活扩展到文化产业,从而营造了一种更广泛意义上"神圣空间"观念认同,也使得信仰的流动呈现出更突出的网络化和互动性特点。

多维视域下的传统戏俗研究——评《演剧、仪式与信仰——民俗学视野下的例戏研究》

李跃忠博士《演剧、仪式与信仰——民俗学视野下的例戏研究》一书,综合运用多学科研究手段,文献典籍与田野资料相互支撑、验证和补充,对例戏之发生演变规律、艺术形态及其文化习俗内涵作了全景式的剖析和考察,是一部值得高度重视的戏剧研究著作。

闽南民俗信仰仪式中的原生态民俗体育研究——以漳州浦南古傩舞为例

漳州浦南古傩舞具有悠久的历史,从唐代至今已有一千多年,其中蕴含了丰富的闽南民俗文化和众多的民俗体育元素,具有显著的民俗体育特征和多元化的社会价值。所以,在对闽南民俗信仰仪式中的原生态民俗体育进行研究时,漳州浦南古傩舞具有一定的代表性。本文以漳州浦南古傩舞为例,通过探讨闽南民俗信仰仪式与原生态民俗体育发展的关系,阐述目前闽南民俗信仰仪式中的原生态民俗体育传承出现的问题,进而根据问题提出合理化的建议,希望对促进原生态民俗体育的可持续发展有所帮助。

黑衣壮信仰仪式中应对旱灾的传统智慧与经验

2009年夏至2010年春,西南地区持续干旱,尤其是连年平均降雨1730~2133mm的那坡黑衣壮地区也遭遇干旱威胁,让人反思。本文从人类学视角发掘黑衣壮族群宗教信仰中对＂水＂的认知以及＂保命保福＂的信仰仪式蕴涵的应对自然灾害的传统智慧与经验。得出这一仪式的核心结论：树就是＂命＂,树就是＂福＂。从中可以获得解决西南干旱问题的根本的甚至是唯一的方法,即种植适合当地生长的树木。

台湾汉人民间习俗与信仰仪式中的水边行事

整理在台湾与丧葬习俗有关的乞水,与端午习俗有关的划龙舟、迎龙王、祭江与洗港、乞午时水,与中元节有关的放水灯、拜圳头/拜眊仔/拜堤防、布桥接引水中孤魂、竹排仔普、牵水辂藏,与神明信仰有关的祭河江伯公、送王船、迎客王、请水、抓水路/扫溪路、刈海香/刈水香/刈山香、接天香、上白醮、巡安、海上绕境、划水仙,一共21个在海边、河边、溪边、或圳边举行的水边行事,说明其仪式的内容,并探讨其意义。汉人基本是一个大陆性的农业民族,但是生活在海岛的台湾汉人仍有许多相关的水边行事,可以探知汉民族对水的一些民俗概念和认知。

民间信仰仪式与村落共同体意识的建构——以广西融水县尧告苗族“拉鼓”仪式为例

广西融水县尧告"拉鼓"与西江苗系"鼓藏"同源异流,或是西江苗系"鼓藏"的承袭与地域化"创新"。"拉鼓"仪式是一种民间信仰仪式,蕴含着丰富的民间文化与精神价值,其共同信仰使得当地信众趋于同一心理,在仪式进行过程中不仅能凸显当地文化自信,还可以窥探出当地苗人的文化心态及性格特征。"拉鼓"仪式作为当地最神圣的仪式,于此神圣的时间和空间内传播其核心信仰文化及相关禁忌,在规范人们思想与行为的同时,既加强了村落共同体意识,又对维系社会秩序、个人与个人关系、个人与集体关系乃至乡村治理都发挥着举足轻重的作用。"拉鼓"习俗入选广西壮族自治区级非遗项目名录,足以说明其价值。在村落聚族而居且比较分散的尧告,"拉鼓"仪式的举行成了促进区域共同体意识的重要载体之一,以小见大,由此也为铸牢中华民族共同体意识的形成提供多视角研究。

大众传播视阈下客家民间信仰仪式的建构——基于福建地区“闹春田”信仰仪式的调查

"闹春田"仪式由"抬烂泥菩萨"游神活动变化而来,起源有"关帝说"、"泥鳅说"、"张琏说"三个版本,前二者都与关公有关,第三个版本是为纪念清嘉靖年间揭竿起义的张琏。伴随城镇化、现代化的发展,传统民间信仰日渐式微,在大众传媒助力下,"闹春田"仪式在乡土社会中亦发生着调适与变迁,朝外来观察者接受的方向发展,以新的形态出现在大众面前,并促成现代客家地区村庄共同体公共性的建构。

南方民族走廊民间信仰仪式的法人类学研究——南方民族走廊法人类学研究系列论文之一

从法人类学意义上来说,南方民族走廊民间信仰仪式中影响较大的有“做盘王”“跳天”“祭甘王”“唱哈”“度戒”等。“做盘王”又叫做“跳盘王”“游盘王”,有的称作“还盘王愿”“祖公愿”,还有的称作“祭盘王”“祭盘古”“打盘王斋”;“祭甘王”的功能与“做盘王”有异曲同工之妙;“跳天”是现今生活在广西防城港市十万大山南麓防城区峒中、板八、里火、滩散、六市等地一支被称为“偏人”的壮族祭神歌舞,其民间信仰的功能就是请天神下界与凡人共享节庆之喜;“唱哈”中的“哈”,一为“歌”“唱”之意,因而“哈节”就是“歌节”“唱歌节”的意思,另一种意思是“吃”;瑶族男子成年之时,为了得到社会的认可,参与一些特殊的社会活动,成为宗教师,一般都要“度戒”,度戒可视作一种成年礼。总而言之,这些民间信仰仪式充分反映了南方民族走廊各民族群众步入成年、融入社会、祀神、祭祖、娱人等法人类学功能。

全球化进程中掸族维护宗教信仰仪式的动态研究——以夜丰颂府拜县掸族为例

文章主要是关于全球化进程中掸族维持宗教仪式信仰的动态研究,研究个案选取的是泰国夜丰颂府拜县的掸族。由于受到全球化的影响,自由贸易盛行,农业、旅游业、服务业等领域对资金的需求不断增加,外地人大力向该地投资,大量游客和外籍劳工纷纷涌入,这些都对当地的掸族社会产生了很大影响,使得当地掸族的生活方式发生了一定程度的变化。他们的传统农业社会开始走向多元化社会,他们的仪式信仰也受到了直接的影响。他们一方面仍然致力于维持原有的一些习俗,另一方面也开始形成了一些新的习俗。

田野下的音乐与迷幻——萧梅主编《中国民间信仰仪式中的音乐与迷幻》评介

长期以来,庙堂中的"迷幻"与"神语"现象,一直令我好奇、怀疑、敬畏,有时甚至是恐惧,但最近图书馆中偶得由萧梅教授主编的《中国民间信仰仪式中的音乐与迷幻》(文化艺术出版社2014年出版,以下简称《音乐与迷幻》)一书解了我心中之惑,让我对该现象有了深入的认知与思考。因而想与同僚共享该著。

耳目一新的戏俗研究——读《演剧、仪式与信仰—民俗学视野下的例戏研究》

例戏研究是一个全新的领域,之前仅仅只是有一些单篇论文对其中的某个剧目或某个剧种的某些剧目作了一些研究,而李跃忠博士的著作《演剧、仪式与信仰—民俗学视野下的例戏研究》将其作为一种文化现象,从民俗学角度而对其进行整体的、宏观的研究,具有开拓性意义。

荆山《扛神》“信仰”描述及其“音声”分析

《扛神》是流行于荆山一带的民间传统"巫教仪式",它一直长期地支配着荆楚腹地的信仰活动与社会生活。无论是在仪式行为、艺术形态还是文化内涵等方面都有着浓厚的楚风巫师祭祀的民俗特色。通过对其仪式行为及音声环境的简要描述和分析,发现其隐含的荆楚社会、文化、历史、民俗、民间信仰等方面的文化意义广泛而深厚。特别是《扛神》仪式"音声环境"中所投射的"信仰",其深层次文化内涵、象征符号及发展现状,应该引起学术界的深刻关注和认真思考。

湖南石鼓镇丧葬仪式与音声

在信仰-仪式行为-仪式音声所构成的理论框架中,"仪式音声"囊括了仪式行为中所有听得到和听不到的声音,是信仰体系的外展行为。本文将石鼓镇丧葬仪式置入特定的文化背景中,对仪式中的音声行为进行考察、梳理和分析,并在特定的信仰体系中研究仪式音声的内涵和意义。