热贡地区土族“六月会”祭祀活动的仪式分析——以同仁县尕沙日村为个案

青海同仁地区的土族和藏族村庄在每年农历六月份都举办规模盛大的集体性祭祀活动"六月会"。在具体的举办过程中,大多数村落都存在全村同祭神灵和邻近几村合祭神灵的形式。本文从共时性的视角,依据杜尔干和拉德克利夫-布朗的宗教人类学理论对"六月会"仪式的社会整合功能展开分析,提出"六月会"祭祀圈的概念,并在村落和村际两个层面上,揭示了其对社区共同体的整体团结和内部结构的巩固、维系作用。

月子习俗的仪式分析与禁忌解读

月子习俗在我国各地都普遍存在,早在2000多年前就已有妇女产后坐月子的文字记载,民间普遍认为坐月子是改善体质的绝佳机会,被誉为女人的第二次重生。与月子习俗相伴的还有各种各样的禁忌。在赣南客家地区,月子禁忌主要表现在饮食、服饰、行为和环境四个方面。本文从月子习俗的由来、月子习俗的仪式、月子习俗的禁忌表现及原因分析等角度出发,阐述月子习俗在当代的社会意义及存在状态。

人类学仪式研究的理论学派述论

仪式是作为学科的人类学界定自己的一大支柱,长期以来吸引了学人们广泛的兴趣。由于仪式文化现象的多维性与复杂性,学界对仪式的研究一直众说纷纭,神话-仪式学派、心理学派、结构-功能学派、现象学派、实践-表演学派等应运而生,从不同的角度对仪式进行阐释。本文根据近年来海内外的相关成果,对仪式研究的诸种学术取向作一简略梳理。

象征人类学视域下苗族丧葬仪式的文化阐释

贵州省惠水县摆榜乡是一个典型的苗族聚居地,“嘎哈”丧葬文化是“摆榜苗”传统民俗文化系统中重要构成部分,蕴含苗族古老丰富的人生信仰;丧葬仪式从“构建仪式聚合空间”到“为‘君’笑舞”“为‘君’送行”实质是摆榜苗族古老人生观与神鬼观的具体观念呈现与仪式行为实践,一系列仪式行为和符号旨在帮助亡灵顺利由“此岸”走向“彼岸”,使亡灵由此完成从阳间结构过渡、转换入阴间结构,晋升为受子孙后辈供奉崇拜的祖灵。

儒家乎?儒教乎?——苗疆“堂祭三献礼”的宗教人类学研究

“儒学是否宗教”这一问题从清末至今几度成为中国学界争论的焦点之一 ,而贵州省锦屏县河口乡的苗族人民在清朝和今天仍然一代又一代地实践着儒教色彩极为浓厚的“堂祭三献礼”。该文以人类学田野调查所取得的这一珍贵资料为依托 ,分析其过程、归纳其内容、追溯其源流、界定其性质 ,力图为学界对儒教问题的进一步研究提供一份可靠的参考资料和一种崭新的思考路径。