“发疯文学”:当代青年话语中的仪式抵抗

“发疯文学”是近年来青年群体中流行的一种亚文化现象。以亚文化理论为视角,主要运用网络民族志研究方法,通过参与式观察、深度访谈等形式,挖掘“发疯文学”背后的社会学隐喻。“发疯文学”通过夸张、拼贴和戏仿的手段建构独特的“风格”,实现与网络亚文化的联系,进而完成社交场域中的文本生产和策略性抵抗。而“发疯文学”的背后映射出青年群体通过“角色扮演”解构社会期待,在群体认同中娱乐化地消解负面情绪,并利用亚文化资本批判社会现实,以争夺青年群体的话语权。“发疯文学”是青年追求重塑自我形象的体现,需要被正确地看待。

网络涂鸦表情包:青年“仪式抵抗”实践中的空间、身体与权力

网络涂鸦表情包是视觉文化主因背景下网络社会的一种青年亚文化现象。作为一种独特的话语形式,涂鸦表情包以符号建构的方式为青年群体的"仪式抵抗"实践构建了一套回应。涂鸦表情包生产以符号的拼贴重组为主要方式实现意义系统的转换,并通过再语境化的方式表征并传递崭新的意义,为青年"仪式抵抗"实践赢得了空间。身体化的涂鸦表情包借助社交媒介的力量进入公共空间进行"表演"实践,身体叙事强烈的隐喻色彩与修辞效果激发群体的仪式体验,使群体共享一种情感状态,最终在"斗图"狂欢之中消解传统与权威的权力,完成对权力"想象的"报复。涂鸦表情包所表征的亚文化是对主流文化的"仪式性"抵抗,这种极端符号化的抗争不仅会使社会严肃议题娱乐化,其符号消费的本质更会让青年群体在"虚假的满足"中丧失主体性与批判意识,从而沦为"单向度的人"。

风格·抵抗·收编:“三和大神”亚文化研究

“三和大神”在长期的抵抗实践中形成了独特的风格,并在收编中不断发展。国内外媒体和学者曾多次深入三和人才市场进行调研和分析,但鲜有人从亚文化的角度研究“三和大神”。事实上,有着鲜明地域性和阶级特征的“三和大神”符合伯明翰学派的“风格、抵抗、收编”理论,是传统青年亚文化群体在新媒介语境下获得新发展的重要案例。

“丧文化”:积极抵抗与自我排解

'丧文化'青年群体在各种社交媒体上以多媒体符号为传播载体,以颓废、群体自嘲、娱乐化为风格特征的文化现象,它是新媒体时代下青年亚文化的新形式,反映了当前青年群体的精神特质和利益诉求,表达了对现实压力的抵抗,对工具理性的批判,体现了主体意识的觉醒,在'丧文化'颓废表征的背后,青年群体完成了个体心态的自我排解。

越轨·抵抗·此在——管窥《猜火车》到《猜火车2》的青年亚文化呈现

从《猜火车》(Trainspotting,1996)到《猜火车2》(T2 Trainspotting,2017),英国后现代导演丹尼·博伊尔通过其切割式的肮脏美学与后现代主义手法呈现了一个亚文化越轨现象背后所流动的意义乌托邦。本文基于文化研究中的多元理论视角,管窥猜火车系列电影背后的青年亚文化现象。

新媒介语境中的亚文化研究及其范式转向

20世纪60年代伯明翰学派开创了亚文化研究,提供了"风格""仪式抵抗""身份认同"等亚文化研究的基本范式.在新媒体时代,这些范式已很难切中其文化特质,亚文化研究急需转向.马弗索利的新部族理论、戈夫曼的表演理论、梅罗维茨的媒介场景理论成为推动这一转向的重要理论支点.

网络文体的青年亚文化解读

网络文体并非是一种高雅的文学样式,只不过是全民性的仿写造句,所以很难融入主流文化圈,只能归为青年亚文化之列。作为青年亚文化的网络文体具有话语狂欢、仪式抵抗和身份认同的功能和意义。这种兴起于网络世界的草根文化,一开始就被网络媒体的商业运行逻辑所收编,充当了网络媒体谋取经济利润的工具。

后现代艺术生产对著作权法的挑战

后现代艺术生产所采用的挪用、拼贴、戏仿、恶搞等艺术手段往往大量借用现成品,这就违背了现行著作权法关于合理使用的规定,二者冲突不可避免。其实,二者的冲突源于对创造性理解的差异,现行著作权法是现代性的产物,把独创性理解为独立加创造,反对袭用前人,强调结果的差异性,后现代艺术生产则反对静态的创造性,不排斥对现成品的利用,把创造性理解为行为的反抗性,其互文性写作实际上是一种行为艺术,具有解构传统、仪式抵抗的意味。

《谁的青春不迷茫》的青年价值观探析

2000年千禧年到来,代表中国整个政治、经济、文化的一个转向。年轻一代对新事物的接受与父辈对传统的坚守致使青年们陷入自我追求与传统的要求之间的矛盾。市场经济的不断驱动、消费文化的不断推进促使青年个体话语屈从于现实。电影《谁的青春不迷茫》聚焦世纪转折中的校园青少年群体,在描写青少年在自我与传统之间挣扎的迷茫的同时,展现出青年一代对爱情、现实、理想的坚定态度,体现出当代青年坚持理想、保持真我的青年性。

打破身份固化:“斜杠青年”群像临摹与省思

“斜杠青年”是指在“互联网+”背景下产生的,不满足于“专一职业”,寻求“多样职业于一身”的青年群体。“斜杠青年”一方面投射出当代青年洒脱豁达、敢于质疑、勇于尝试的积极心态,另一方面也反映出当代青年试图排解社会焦虑、追求多元人生、追寻职业情怀的心理诉求。青年追求“斜杠”生活方式具有正面意义,但应警惕陷入“万金油”误区,“斜杠青年”应注意将兴趣摆在跨界发展的前提位置,理性认识兴趣与金钱的辩证关系,锤炼工匠精神、树立终身学习理念、坚持自我投资、明确职业发展方向,真正实现一专多能,跨界发展。

镜与影——青年亚文化与成长小说

青年亚文化属于边缘文化,是一种颠覆和反叛的文化。是青年及青少年解决他们所共同面临的存在于社会结构中的矛盾而采取的方案,它表现在诸如想象方式、行为方式、话语方式等多个方面,以显著区别于主流文化的风格和样式来表现的。青年亚文化能够诠释青年及青少年成长时期的社会心理价值倾向、审美趣味、行为方式和生活习俗,解读各个时期成长小说中所体现出的青少年主人公的心理变化和行为方式。青年亚文化与成长小说两者之间具有一定的姻亲关系,在某种程度上,犹如镜与影的关系。

当代青年亚文化视角下的弹幕文化探析

在互联网全球化时代,弹幕这一新兴媒介技术逐步走进公众的视野,青少年是使用弹幕的主要群体,他们相互交流、情感共享,将自身的风格和行为方式融入其中,逐渐形成弹幕亚文化现象。文章在青年亚文化理论的视角下探究弹幕的诞生与发展,进而从亚文化的“仪式性抵抗”“使用与满足”的需求分析、“娱乐至死”的价值偏离3个角度分析青年弹幕族亚文化现象成因,并引导其积极意义。

复兴社会主义的政治学——1970-1980年代斯图亚特·霍尔的文化政治实践旨趣

在1970-1980年代,英国在经济上从繁荣走向危机,在政治上从"民主共识"转向"威权专制",以霍尔为代表的英国新左派积极反思英国社会主义传统,突破了教条主义马克思主义的樊篱。这一时期霍尔的文化研究始终遵循着一个目标,或者说始终有一条红线贯穿其中:重新思考文化研究在马克思主义理论与实践中的重要性,把文化领域作为一个持续地政治斗争的空间,在理论与社会实践之间搭建桥梁,复兴社会主义政治革命潜能。