从祭祀仪式到竞赛记录:先秦射礼竞赛的演进逻辑与文化意蕴

运用历史文献资料法、二重证据法等研究方法,通过研读先秦时期部分古籍原著,并与出土青铜器上篆刻的与射箭相关铭文进行对照、互证与考释。从文化演进、身份秩序、机制规范、竞赛理念、国家意志、体悟量化、记录存证7个维度,重点对先秦射礼竞赛蕴含的深层文化逻辑进行探赜。研究认为晚商时期既已出现具有祭祀属性的射礼活动,发展至西周时期渐进完备,并体现出“以射择士”的社会功能和“射以观德”的文化内涵,其具有的竞赛体系与现代体育竞赛并无二致。通过对先秦射礼的研究,不仅可以透过先秦时期的微观事项(射礼竞赛)管窥其宏观世界的社会秩序和文化内涵,且对进一步深入了解中国古代体育竞赛特征和社会文化结构具有重要的理论价值和文化意义。

非物质文化遗产视角下青海德都蒙古库库诺尔祭祀仪式研究

库库诺尔祭祀仪式是青海省德都蒙古的一项重要传统文化活动,具有悠久的历史和独特的文化内涵。本文基于青海省海北藏族自治州的田野调查,从非物质文化遗产的视角对德都蒙古库库诺尔祭祀仪式的历史、仪式过程、文化内涵、传承与发展等方面进行探讨。库库诺尔祭祀仪式是青海德都蒙古传统文化的积淀,也是环湖各民族共享的文化符号,且对各民族的交融共生,生态环境的保护以及文化旅游发展都具有客观的效果。

湘西苗族祭祀仪式中巴岱雄与巴岱扎服饰的色彩探究

祭祀仪式是湘西苗族文化的重要组成部分,其服饰色彩作为视觉文化的核心表现,深刻彰显了苗族文化的丰富内涵与深厚底蕴。文章深入探讨了湘西苗族巴岱雄与巴岱扎祭祀仪式服饰色彩的运用及其文化意义,通过对比分析巴岱雄与巴岱扎服饰的构成,揭示了不同色彩在祭祀仪式中的情感与心理影响、与仪式的互动以及在塑造社会文化方面的作用,不仅丰富了人们对苗族祭祀仪式服饰色彩的理解,进一步提升了公众对苗族文化的关注度,还为传承这一宝贵的文化遗产提供了有益的参考与借鉴。

夏商周秦汉时期黄河流域体育文明探赜——源于宗教祭祀仪式的“二重证据法”

通过文献资料、历史钩沉、文化叙事、辩证分析等方法,借助考古发现和文献资料的相互印证,探索体育文明的起源、演化和文化哲理,并采取举隅“二重证据法”以勾勒黄河流域早期体育文明原貌。研究认为:黄河流域体育文明生成受“绝地天通”巫觋改革的影响,启伐有扈、钧台之享可以推断军事、宗教祭祀仪式构成黄河流域体育文明起源的两大学说;在自然宗教、多神教、宗法礼仪变迁中孕育夏商周时期黄河流域体育文明,封禅畤祭宗教、儒道修身养生宗教则是主导秦汉时期体育文明延续的文化空间;夏商周体育文明表现为意识主导下的“祛身化”,秦汉体育养生文明实践了身体本位回归;黄河流域巫觋演变为天神、地祇、人祖概念实践着巫觋文化向体育文明的转向,“祀”与“戎”、“雅”与“俗”是重武习射、图腾崇拜,以及宗教祭祀仪式“退场”后多元体育文明诞生的文化逻辑。

土家族、苗族祭祀仪式中的体育文化解读

土家族、苗族迄今仍残存着一些自然崇拜的习俗。在自然崇拜的祭祀仪式中,人们祷告神灵,希望神能赐予风调雨顺、衣食无忧的体育环境;希望神能赐予强壮的体魄、祛病延年的体育理念;人们在祭祀仪式中虔诚地以各种身体活动的体育实践去求神、拜神,并以此获得心灵的慰籍等等,使土家族、苗族的祖先以此为依托而渡过人类生存的蛮荒时代,并得以繁衍生息。时至今日,土家族、苗族的自然崇拜的祭祀仪式依然频繁,在这些祭祀仪式中体育文化得到了充分地展示,体育的具体实践也得到了充分的体现。

行走在对话与狂欢中的守望——江西省广昌县甘竹镇“孟戏”祭祀仪式之功能探析

江西广昌县甘竹镇"孟戏",传承至今已有五百余年的历史,在每年正月的特定时间段里,当地村民通过演出"孟戏"及演出前后的仪式活动对"三元将军"进行祭祀。这些仪式的参与者"在一个其本身己经安排好为交流行为提供隐喻关系的领域空间编制出一个有序的隐喻事件系列",并通过"孟戏"祭祀仪式与他们所供奉的神灵、与他们的祖先、与周围的一切事物进行对话和狂欢,从中寻找心灵安慰与生死寄托的基础——精神守望。

辰溪丧葬祭祀仪式调查报告

辰溪丧葬祭祀仪式是辰溪祭祀活动中最主要也是最有代表性的一类,它分为堂祭与路祭等形式,其中堂祭形式最为隆重,有一套完整的祭祀仪式与过程。笔者对龙头庵乡丧葬祭祀仪式中的堂祭过程进行了采访与相关资料的收集、整理,并对堂祭中的企子、浪淘沙、挂金锁、解怨灯、报恩灯、散花灯等曲牌唱段所表现的内容与音乐进行了简要的分析与阐述。

方相氏驱鬼逐疫祭祀仪式研究

学界普遍认为方相氏具有驱鬼逐疫之功能。梳理方相氏如何与驱鬼逐疫祭祀仪式产生联系可以发现,方相氏是在阴阳五行思维影响下,通过特定的祭祀仪式促进阳气勃发以厌胜阴疠之鬼怪的。同时,因为在方相氏驱鬼逐疫的逐除仪式中,有一个被龙彼得称为"转换"的功能,使得后世直接用"方相氏驱傩"来指称方相氏驱逐疫鬼这种祭祀仪式,并且也使方相氏驱傩行为与戏剧相联系。

民族地区祭祀仪式的功能及其现实困境探析

民族地区的祭祀仪式曾在民族地区的政治、社会生活中发挥了整合共同体、建构民族传统权威等重要功能。然而在现代化的冲击下,其面临信仰的合法性基础流失,功能趋于衰减的现实困境,一些民族村寨亦因此步入凋敝。由于重建民族地区新的精神象征体系并不容易,传统的民族祭祀仪式还将长期存在,但民族地区民众的焦虑心理该如何缓解,民族村寨该如何重新发展等深层次问题却不容回避。

白马藏族家庭祭祀仪式调查研究

祭祀仪式研究,是宗教文化研究的核心内容之一。文章通过对绵阳市平武县白马藏族聚居区的实地调研,以翔实的田野资料为基础,对白马藏族家庭举行的祭祀仪式的背景、前行及仪式程序做了细致叙述。在叙述过程中对仪式中所涉及的文化事项,诸如净化、朵玛、灵器、牺牲、招魂及诵文等方面进行了较深入的综合考释和解读。

蒙古族敖包祭祀仪式举行日期和古代历法之间的关联

敖包祭祀仪式是在北方少数民族以游牧为主的畜牧业生产生活方式的基础上产生和发展的草原文化载体之一。它不仅体现了北方游牧民族的社会结构、宗教信仰,而且与蒙古族畜牧业生产习俗和古代历法密切关联。敖包祭祀仪式举行日期也是以蒙古族游牧生产生活方式为根基,受草原古代历法习俗、喜庆节日的影响而形成的特定日期。但是,随着以氏族为基本单位的蒙古社会结构的重构和游牧生产生活方式的变迁,举行祭祀仪式的日期也发生了变化。

藏族山神祭祀仪式的文化分析——以青海热贡多日宁社区为例

本文以青海热贡多日宁社区为例,运用文化人类学的理论分析藏族山神祭祀仪式的文化内涵,并解读原始藏文祭祀文献的内容,挖掘藏族山神祭祀仪式背后的文化象征体系和社会关联。

满族萨满仪式中的音乐与传承——基于九台胡家满族萨满祭祀仪式调查

满族萨满祭祀仪式至今沿用族内传承体制,具有不传外姓的特征。其仪式主要以音乐来展演。本文以田野考察所获一手资料为素材,选取九台胡家满族锡克特里哈拉萨满祭祀仪式为例,探究祭祀仪式中的结构要素及其音乐文化内涵,进而揭示满族萨满祭祀仪式传承与音乐特征。

死生幽明与存在感通——清明祭祀仪式的文化哲学内涵解读

清明藕合了上巳、寒食两个习俗节日的内容,从而同时兼有时令与节日两重解读意义。故不但历代题咏篇什积累甚多,而且民俗活动也名目繁杂,成为大、小传统均共同关注的节日,体现了华夏民族慎终追远的集体文化心理意识。其中特别值得注意者,则为隐藏在其中的生死智慧和人间情怀,要在透过祭祀仪式沟通生死两界,促使幽明两界皆处于相通相安的和谐化秩序状态之中,从而更好地协调世俗人伦关系,建构家族血缘情感及其社会日常生活。

男性神属与“女性书写”:侗族“河歌艺术节”祭祀仪式的性别角色错位

以贵州省黎平县龙额"河歌艺术节"①为例,旨在说明:(1)"河歌节"祭祀的社神木阿点龙虽属男性神属,但祭祀仪式环节的成规性、习俗性却"或明显或含蓄"②的以女性角色施事话语和"阴性书写"③的方式,说明渊源于远古时期的萨玛神"无意识"记忆基础才是节日"所为之事"(drome-non,古希腊语,意为仪式)④的根基和缘由;(2)"河歌艺术节"举行的以萨玛神民间信仰为根基的、位属岁时仪式的社神祭祀活动,源自侗族初民对关涉"食物和后代"这一"生命现象"和"大自然的生命存在"的思考与探询,即渊源于族群自我"以类万物之情"和"以通神明之德"的方式表达人类对宇宙自然规律的理解与探究。

政府主导下民间信仰文化的传承与发展——基于田横祭海仪式与宝格德圣山祭祀仪式的比较

通过对山东青岛田横祭海仪式和内蒙古呼伦贝尔新巴尔虎右旗宝格德圣山敖包祭祀各自的庆典化过程及其社会影响的比较可知,随着社会经济和文化的全方位发展,无论是在内陆还是在沿海地区,政府、社会团体及当地居民都在结合赖以生存的海洋或草原的自然环境特征将民俗传统加以创新重建,打造独具特色的海洋庆典或国际民俗文化旅游节。这些传统祭祀活动除了祈祷丰饶地区居民生活以外,在政府以及相关部门的指导下,还担当起了对外宣传旅游资源、推动经济发展及提高地区人们生活质量的神圣使命。与此同时由于部分祭祀活动过度的商业化和政府主导化,祭祀仪式也在逐渐丧失其最初的意识形态。这两项基于各自居民信仰发展起来的民俗活动,正在政府的参与下走向规模化、扩大化和规范化,并在这一过程中以其独有的方式向世人彰显文化特色。

前郭尔罗斯蒙古族萨满教“博”的祭祀仪式及博文化浅论

萨满教是北方民族原始宗教,萨满是人与神界的沟通媒介。蒙古族的萨满称为"博",吉林省郭尔罗斯蒙古族地区的"博"在历史发展中保留着丰富的博文化资源,为我们的研究提供了完整脚本。本文以田野考察为基础,采用民族音乐学中仪式的分析手段,记述了博的祭祀仪式。另外,本文更意在捕捉博的文化内涵:郭尔罗斯博在分类、神偶、法器、神服上有着许多特点和迷人的神话,凸显出这块土地的古老文明,这也正是我们研究这种宗教仪式的意义所在。

左江岩画区骆越民族祭祀仪式之铜鼓乐舞

花山岩画所见铜鼓图象具体分布于宁明、龙州、崇左、扶绥,其中以宁明最多,主要体现为圆圈图案,学界对其有铜鼓、铜锣、太阳等不同的诠释。本文通过骆越民族对铜鼓的使用,结合图像具体分析,从而归纳出左江岩画原始祭祀仪式中铜鼓乐舞的特点。

论湖南新田瑶族祭祀仪式的文化符码

在宗教祭祀仪式中,瑶族人通过对咒语、祭品、器物及仪式行为赋予特殊意义,由此形成了瑶族人特殊的符码,沟通了"凡俗"与"神圣"的界限,表现瑶族人对神灵、祖先、衣食、住行及动植物的认知,彰显出瑶族人特有的生命体验。