广灵秧歌演出习俗及其事象解读

广灵秧歌在其演出过程中存在很多习俗,主要有供奉三官神、庙会演出时的祭祀仪式和"打台"仪式等。这些习俗实际上反映着秧歌艺人固有的俗信心理,并通过外在的事象得以体现。事象使俗信以仪式的形式在演出过程中得以展示,表达了秧歌艺人共同遵守的俗信禁忌及宗教崇拜心理。

空间形制与风土礼俗——西南地域礼俗环境下的传统合院空间构成关系

以"空间形制—风土礼俗"合一的视角审视西南地区传统合院空间,并通过考察其伦常功能与空间基本形制中的单元及意旨,差序格局与空间组织中的轴线及分隔,人伦规训与空间方位中的"南—北"及"东—西",仪式禁忌与空间建造中的图式及模数,风气习俗与入口空间构形逻辑,揭示了西南传统合院空间作为风土礼俗的真实载体,是西南文化地理区域内空间格局与时间变迁的地缘性文化产物。这种空间构成关系凝固了西南地区丰厚的风土文化以及自然地理经验,成为风土礼俗的伦常、差序、规训、禁忌与习俗的一部分。

西双版纳勐宋村哈尼族寨门及其功能表达

在哈尼族的日常生产生活、传统节庆、祭祀等民俗活动中,寨门作为彰显哈尼族文化的标志性建筑,在哈尼族心目中有着重要的地位;以西双版纳勐宋哈尼族村为田野调查点,从哈尼族社会生活中的寨门、立寨门仪式与禁忌、与寨门相关的仪式活动等方面去探讨寨门作为人鬼区隔的界限、心理调适以及维护村寨秩序等的功能。

试论宗教与道德的一般关系

本文论述了宗教与道德的一般关系。文章分三个部分。在第一部分中 ,文章从存在的维度、与求生活动的距离、发挥作用的范围和方式 ,以及表现形式等四个方面 ,对宗教与道德的不同方面作了分疏 ,同时指出它们在两个方面的相通性 :有一二元对峙的价值坐标 ;有维持、巩固社会秩序的相似功能。第二部分对宗教与世俗道德的关系作了论述。这种关系是交互的 :一方面 ,宗教能“圣化”道德 ,能把自己的某些信条直接转化为世俗道德 ;另一方面 ,宗教也能从世俗道德吸取某些道德资源 ,使之成为自己教义和道德的组成部分 ,而世俗道德也能迫使宗教作出某种相应的改变。第三部分讨论了宗教道德及其基本特征。文章在肯定宗教道德存在的同时 ,指出宗教道德具有神圣的宗教背景、倾向于众生平等的博爱、和更带禁欲色彩三个基本特征。