湖南常宁塔山瑶族“谈笑”仪式音乐考察研究

湖南常宁塔山瑶族“谈笑”(学名“坐歌堂”),作为省级“非遗”有着极高的研究价值。随着社会经济的发展,商业化、城镇化的加速,“谈笑”作为一种瑶族习俗其生存语境逐渐被现代化进程所代替,瑶族“谈笑”仪式延续的生态环链发生断层,其原生性的文化符号发生“涵化”或者逐渐走向被解构、重构的局面。论文基于田野调查,从民族音乐学视角,依托已有成果,针对塔山瑶族田野调查对象盘文福老人提供的“谈笑”仪式音乐个案,从三个方面对其音乐进行考察研究,以此抛砖引玉,期待学界为瑶族“谈笑”仪式的传承与保护提出更好的建议。

奥运仪式的结构及其象征

现代奥运会仪式结构分为三个层次:个体仪式化行动结构、程序性仪式结构和仪式性奥运会的整体结构,仪式主体分别为个人、集体和民族国家。个人属于集体,集体又属于民族国家,仪式主体之间存在着内在的递构关系。这种递构关系决定了由不同层次仪式主体展演的仪式及仪式的象征意义之间必然存在着同样的逻辑关系。正是在奥运仪式情境中,个人、集体和民族国家的共同在,场为不同层次仪式结构的象征意义的递构提供了可能性,并成为仪式性奥运会历史性存在的合法性基础。

白玉树葬及其文化人类学解析

树葬是一种特殊的丧葬习俗,在我国实行树葬的民族主要集中在东北及西南的一些地区。四川省白玉县的树葬明显不同于国内外其他地区,从它的形成原因到仪式程序,都蕴含着浓郁的地域文化特色。文章在田野调查的基础上,运用文化人类学理论、方法对白玉树葬进行分析和探讨。

入党宣誓仪式的程序该如何安排？

答：入党宣誓仪式是对预备党员进行教育的一种形式，因此一定要保持庄重、严肃。一般来说其程序为；（1）奏或唱《国际歌》；（2）致开会辞；（3）预备党员宣誓（宣誓人、领誓人面向党旗，举起右手握拳，领誓人领誓）；（4）参加宣誓仪式的预备党员代表讲话；（5）自由发言（参加宣誓仪式的人员都可发言）；（6）。党组织负责人讲话（如上级党组织派人参加．也应请其讲话）。

四川小凉山彝族“列目丛毕”的毕摩经诵研究——以马边彝族自治县仪式为例

四川大小凉山是中国最大、最集中的彝族聚居区,至今仍保存着彝族的原始信仰。'毕摩文化'是彝族传统信仰的代表,'列目丛毕'则是'毕摩文化'的重要内容。'毕摩'是在彝族中享有崇高威望的祭司,他既是沟通人神的使者,又是彝族文化的传承者。'列目丛毕'是毕摩主持的为亡人送灵的大型祭祀活动,毕摩经诵是该仪式的重要内容。笔者经多次对马边彝族自治县的实地考察,依声调和唱法将毕摩经诵分为念讲式、吟诵式、咏唱式,并结合不同的仪式对象和仪式程序,综合考察其'近语言——远音乐'与'近音乐——远语言'的音声形态,以进一步探索仪式和音乐在'列目丛毕'中的内在联系。

青海同仁六月会祭神乐舞的结构与意义

在人类历史上,部落群体以宣谕神巫为核心的大型祭神乐舞活动曾经普遍存在,但这类活动随着社会的演进大都已消失在历史的长河中。青海省同仁县隆务河流域藏族、土族村落的“六月会”活动能将这种带有原始遗风的仪式和乐舞保留至今,必然有其历史的和社会的原因。对这一活动的研究,可以让我们从遗存追寻历史,从现实反观人类早期祭祀乐舞的真相。本文即从同仁六月会祭神乐舞的结构分析入手,展开对其社会文化意义的阐释。

论神判与巫术的关系及价值——人类社会早期审判裁决证据之运用

审判是现代司法活动的基本形式,一个公正合理的判决几乎完全取决于证据的充分合理的运用。然而在人类社会早期,司法活动的过程却充满着神意与巫术的色彩。当事人有罪与否的确认,不是取决于证据而是取决于神意,或者通过巫术活动中的神意判断。这种古老神秘的审判活动是人类社会司法活动的早期雏形,是人类寻求公正解决社会矛盾和纠纷的最初尝试—也是人类社会法律发展进程中不可超越的开始。本文研究的目的就是通过对神判与巫术的区别与联系的探究,揭示二者对现代司法的某些启示。