仪式美术的符号象征与民俗意象——以上海浦东三林西城隍神出巡仪式为例

仪式是被赋予了一定文化阐释功能的社会行为,是象征符号的集合体。仪式美术是视觉化的象征符号,其"能指"部分体现为一种物象形态的文化景观叙事,其"所指"部分则蕴含着仪式行为主体的价值取向和文化逻辑。作为民间信仰的城隍出巡仪式包括道教仪仗与民俗展演,是神圣与世俗的结合,呈现出丰富多元的仪式美术形式。仪式中的绘画、塑像、服饰、面具、表演道具、书法文字等美术形式通过色彩、形状、图案纹饰等元素构造神灵"在场"的神圣感,成为沟通人神的媒介。仪式美术烘托着仪式的肃穆气氛,蕴含着仪式行为主体的民俗心理、信仰形态以及观念意识等民俗意象。作为象征符号的仪式美术即是仪式本身,是民俗意象的具象化表达。

仪式美术:概念建立与非遗保护

仪式美术是美术的一种类型,也是仪式的重要形式构成,它是在上海非物质文化遗产保护实践中提出的一种非遗类型概念。广义的仪式美术,指所有仪式活动中的美术,包括奥运会、世博会上的美术等;狭义的仪式美术,主要是指传统仪式中的美术表现。传统仪式美术特指那些因仪式而存在的美术形式,它有既存作品的仪式展演,也有即时的仪式性美术创作。对于仪式美术的保护,要在仪式团队保护和仪式专家的保护两方面下功夫。

作为仪式美术的面具:上海都市面具表演的变迁

面具具有信仰特质,同时具有娱乐和商业属性。它不是乡村特产,在都市生活中,面具文化同样富有魅力。由于面具与仪式高度结合,仪式美术的观念成为我们研究面具文化的一个新的范式。在这样的视野中,作为美术的面具是仪式的核心要素,是仪式的组成部分,面具成就仪式。上海都市的信仰与商业仪式中都有面具表演。城隍出巡的面具阴沉凶狠,龙华庙会的面具喜庆吉祥,体现出不同的仪式的不同面具形态。卡通面具的娱乐性和商业性正与信仰仪式结合并行,体现出上海城市传统与现代生活和谐的局面。保护面具文化,首先要保护仪式文化,因为面具是一种仪式美术,是一项非物质文化遗产。都市面具文化的保护同样需要予以关注。

作为仪式美术的圣诞树:多元叙事与节日传承

圣诞树是圣诞节的核心象征符号,在节日仪式中,圣诞树具有民俗信仰特质,也体现出娱乐性、商业性等特点。作为一种仪式美术形式,圣诞树以文化景观的形态进行物象叙事。基于美国俄勒冈州塞勒姆等地区圣诞节的田野调查,论述作为仪式美术的圣诞树的多元叙事形态,主要包括口头及书面叙事、地方叙事和商业叙事等方面,从中分析圣诞节在当下的传承状态。

仪式美术:文化认同的民俗建构

仪式美术是在非物质文化遗产申报过程中提出的一个概念,仪式美术既是美术的一种类型,也是仪式活动的重要组成部分,对仪式美术的研究始终离不开仪式活动。仪式美术以动态的形式存在于仪式活动中,并在仪式中发挥自己独特的价值和功能。仪式美术作为传统文化的重要构成要素,承载着重构社区文化认同、维系民族文化归属、构筑世界文化多样性的重任。仪式美术作为一个新兴概念,对仪式美术的研究尚处于起步阶段,未来对仪式美术的学术研究还有较大的深入空间。随着国家对非物质文化遗产保护的重视,对仪式美术的研究必定是一个大有可为的崭新课题。

闽东仪式美术审美文化寓意及传承保护对策研究

闽东仪式美术具有造型概括性、色彩单纯性、题材广泛性等审美特征。闽东仪式美术也具备深刻的文化寓意,集中体现畲族图腾文化与闽东民俗文化的相互影响。当今社会由于传统仪式的简化或消失、传承人的减少等原因,闽东仪式美术及其文化寓意日渐显性流失,而常用的仪式美术用品又存在造型浮夸、题材流俗、原料粗鄙等现象,造成其文化寓意的隐性流失。加强政策导向、培养传承人、开展更多的相关研究,对于闽东仪式美术的保护与传承具备积极的现实意义。

中国新时期民俗学研究--华东师范大学博士生导师田兆元教授访谈

田兆元教授认为过去,大家对民俗学的定位很低、很普通,虽然有一定的社会背景因素,但并不符合民俗学发展的历史定位和现实需要,民俗学应该是生活的华彩乐章。民俗学应该面向当下、面向于社会,这就需要重新诠释民俗学,政治民俗学、经济民俗学概念的提出,就是适应这种需求而产生。政治民俗学和经济民俗学都基于一个前提,即民俗的核心问题是一个认同性问题。民俗是要建构一个认同的体系。目前,中国民俗界对于仪式学的研究缺少一定的创新性和自主性,仪式美术具有非常强大的实际应用,仪式美术概念的提出将是一个新的学术课题。

心灵关怀与艺术创作途径的探索——以小松美羽的现场绘画为例

艺术创作过程是从艺者被陶造的历程,在此过程中,艺术品被刻上了创造者心灵的印记。因为创作者的心理机制不同,艺术的表达形式也就不同。日本女画家小松美羽让绘画成为一场灵性的仪式,带领观者参与到心灵关怀的旅程中去。小松美羽的美术仪式给观者留下深刻的记忆。她调动意念,将意念注入到绘画作品中,向观者传达冥想中所见到的完整世界,这种方式为从艺者探寻新的艺术创作途径提供了借鉴。

民间信仰视域下的汉代五福仪式图像考释

汉画像作为汉代美术作品,无论其所绘制的内容或者绘制的风格,都从不同方面折射着汉代的社会生活,具有仪式的特征。五福作为中国传统社会民间信仰的核心内容,在汉画像中有着众多的表现。祈福仪式图中有亭台楼阁、凤鸟和猴子,其实就是祈福的意思;而侍者形象如撅张、执棒、驾车、喂马、耕地、侍女等则是作福图。祈禄仪式图中有秀官威、秀官尊和秀官荣,有体现察举制与军功爵制的拜谒(察举)与战争(军功)画像,有体现官的仪式的帝王与臣相图像,有讥讽争夺政权的捞鼎图像。祈寿仪式图中有制度保障养老的持鸠杖者的画面,有物质保障的庖厨图与医疗保健的针灸医疗图,有长寿图像的'西王母'与'拜见西王母'。祈禧仪式图中有四喜,游艺之喜的少年玩'鸠车'、成年玩'投壶'和'六博';乐舞之喜的舞乐百戏;性爱之喜的男女拥抚、激吻和媾合;升仙之喜的灵魂仙境。祈财仪式图中的五铢钱与摇钱树,象征财富的鱼儿与莲花,体现普通民众那种能够不劳而获、得天而食的'天仓';而耕作和纺织图则表明,财富的获取只有通过勤奋的劳作。