论仪式音乐民族志研究的“深——表结构”思维与分析方法

关于音乐民族志书写,有必要根据音乐学和人类学的不同学科方位,区分出音乐本体书写和上下文语境书写(或文化书写)两个层面。在音乐本体书写层面上,传统音乐研究者通常采用同"深层——表层结构"分析思维有关,带有"简化还原"(或"减幅法")和"转换生成"(或"增幅法")这一对具有"归纳——演绎"特点的音乐分析范式或研究方法。同时,也有学者将上述研究思路进一步延伸到仪式音乐民族志研究的整体层面,以完成"文本——语境"相结合的整体性研究。此类研究的目的:首先,试图处理好田野考察资料、仪式实录文本与阐释性研究之间的关系;其次,阐明从田野及表演实践到案头分析(或反过来,从案头分析到表演实践)这个研究过程中所蕴含的"归纳-演绎"方法论特征;再者,试图搞清楚音乐学学者在这类研究中怎样才能扬己所长,去己所短。

信仰、仪式与仪式音乐——宗教学、仪式学与仪式音乐民族志方法论的比较研究

宗教学、仪式学的“信仰-仪式”模式与仪式音乐民族志研究的“信仰体系、仪式与仪式音乐”模式一脉相连。宗教学、仪式学曾经历了由“文化观念与行为方式”和“理论与实践”到“对象模型和归属模型”的衍变,或者说由较抽象的哲学、文化人类学观念向较偏向实证的社会学分析和文化分析的方法论转换的过程。仪式音乐民族志研究则径直以实证的方法,将研究对象中蕴含的“形而上”(如宗教信仰)与“形而下”(仪式行为)因素结合起来探讨,不仅可以在“文化语境”与“音乐本文”之间,直接地沟通“理论-实践”或“观念-行为”的关系,也可在“仪式本文”或“音乐本文”内部对文化模式同模式变体的关系方便地加以分析。这对于我们在人类学与音乐学的缝隙间去探索仪式音乐民族志研究之路的尝试来说,无疑有着明显的助益。

仪式音乐表演民族志研究的学术走向与方法论意义——《音乐民族志方法导论:以中国传统音乐为实例》教学与辅导之十三

从跨学科和元理论角度探讨中国传统音乐及中国民族音乐学的方法论问题,不仅涉及自身学科、学术和话语体系的系统化、精微化建设,并且还关乎我们如何认清这些理论建设和实践行为在历时性与共时性学术空间中的坐标和走向,进而向国际学术前沿迈进的问题。中国民族音乐学研究领域如今出现了“仪式音乐表演民族志”这样的学术称谓,标示了该研究方向领域从开初的“宗教音乐研究”变更为“仪式音乐研究”和“仪式音乐民族志研究”,如今更进一步出现了“仪式音乐表演民族志研究”的转向,以此凸显了一些以往由于具有不确定性因素而悬而未决的学术观念及研究倾向。目前后者已经成为一个相对成熟的学术概念,有了相关的学术研究群体,同时也经过整合,成为民族音乐学中国实践或中国经验的一个重要组成部分。其中或许已经包含了某些虽然基于艺术领域,但能够对其他人文社会科学研究领域起到补充、参照乃至参与引领学术发展趋向作用的方法论范式的意义。它意味着在中国民族音乐学研究领域持续了近40年的仪式音乐研究方向,在前辈学人的开拓牵引及几代学子的继承和传递下,有了一个阶段性的学术结论。

瑜伽焰口仪式音乐表演民族志研究

仪式音乐表演民族志旨在揭示并阐释仪式表演过程中,执仪者脑海中的音乐文化观念模式--音乐象征符号("归属性"模型/models of)如何经由表演转化为一系列音声景观(Sound scape)与符号表征("对象性"模型/models for)的过程。从仪式音乐表演民族志视角审视瑜伽焰口仪式音乐,可深入探究文化主体内在的文化精神与观念构型,由此揭示出仪式行为及其产品--仪式表演行为与仪式音乐之间的深层关联,进而达到对表演语境(contexts)与社会结构的整体认知,实现文化的阐释。瑜伽焰口仪式音乐表演,犹如一部内容宏富、形式综合的仪式音乐剧,具有虚拟性、艺术性、功能性与音声两极渐变性等特征,观察其仪式表演中所呈现的象征符号与符号表征,阐释其隐喻的文化义涵,揭示出一整套佛教"三密合一"、阈限期等文化观念模型主导下的仪式音乐符号表达系统。

2003-2008年中国音乐民族志论文研究述评

音乐民族志是西方现代民族音乐学研究的一个分支,它经历了一个由注重纪实性描述为主,到提倡兼具"描述"与"阐释"二重性研究过程,特别是在西方现代文化人类学的深刻影响下,其学科的写作及研究范式出现了明显的转型。梳理2003-2008年期间中国音乐民族志研究的现状,借以审视学科研究的总体发展趋势。

知、行并重 厚积“厚”发——记民族音乐学家杨民康

白族学者杨民康是一位知行并重、厚积"厚"发的民族音乐学家,于三十多年的艺术和学术实践中形成了关于认知、阐释"他"者之"音声"现象的独到见解,在中国民歌及歌舞音乐、南方少数民族传统音乐与仪式音乐、民族音乐学与音乐民族志方法论等领域卓有建树。

仪式音乐表演民族志：一种从艺术切入文化情境的表述方式

仪式音乐表演民族志以仪式化音乐表演为对象和路径,借以观察和揭示人们在其音乐表演活动中如何经由和利用仪式表演行为,将观念性音乐文化深层模式转化为音声表象的过程和结局,并辅以必要的阐释性分析和文化反思。该类课题研究尤其关注定点、定时的聚合型仪式或仪式化表演文化活动和在场的、即时性的仪式表演行为过程;对于聚焦式田野考察活动中采用观摩、摄录方式所获取的原生性音声资料也给予特殊的重视,同时兼采通过参与、融入考察方式所获取的随机性、原生性音乐资料。在将中国少数民族音乐研究拓展至跨界族群音乐文化比较研究的过程中,应该结合运用以个案为中心的长期定点考察和以线索为中心的长短结合的换点、多点音乐民族志考察方法。

海南黎族道公祭祀音乐表演民族志——以杞黎“招财”仪式为案例

很久以来,道公祭祀活动已经成为海南岛汉、黎、苗诸民族传统民间仪式中的共同文化因素和主要信仰方式,并且构成一个包含了道教正一派、梅山信仰和本土自然宗教等多种信仰层面的多元杂糅信仰体系。如今该类传统仪式活动身处瞬息万变、日新月异的社会、经济、文化发展变革大潮之中,与其他非物质文化遗产类型一样,展现出传统艺术文化的多层性、多样性和杂糅多变性特点。海南省保亭县黎族杞黎支系的传统道公祭祀"招财"仪式表演,通常于大年三十上门拜年时举行,有为主人家祈请招财进宝、合家团圆之意。该类祭祀音乐里兼含纵向传承和横向传播及"本土—外来"性质的两类音乐风格因素,既在传统杞黎道公祭祀音乐里起到了整合性(即"综合体")的作用,同时也对于当代杞黎整体社会音乐文化的变异、变迁和多样性发展现状起到了重要的催化作用。

跨界仪式音乐表演民族志的理论分析框架——以中、老、缅、泰傣仂原始宗教仪式表演中的赞哈演唱为例

仪式研究源于人类学、宗教学等相关学科的研究范式。在此基础上,仪式音乐表演民族志以仪式中的音乐产品及相关行为为研究出发点,旨在对其的观念行为及与社会文化之间的关系进行关照、研究。从研究规模来看,现今学术界在定点个案研究的基础上,越来越多的学者走出国门,以跨界、多点、线索民族志等方法,对分布于不同国界内同一族群(不同族群)的音乐事项进行比较研究。以云南西双版纳傣仂跨界族群赞哈演唱为研究对象,以仪式表演语境为切入点,基于前辈研究基础上,对仪音乐表演民族志的田野方法、研究理论框架(模式)等进行详细论述,希望在一定程度上为学术界的相关研究提供参考。

越南富寿省安泰村“唱春”(Hat Xoan)仪式

本文是以越南富寿省一种对神灵崇拜的歌唱仪式——'唱春'(Hat Xoan)为研究对象而展开的仪式音乐民族志调查与叙述。其中主要是对安泰村2014年农历新年的第一场'唱春'仪式过程进行整体而细致的白描。'唱春'仪式的生存与展演空间是以村落为基本单位,因此从村落单位作为切入点对'唱春'仪式进行整体描述,能够展示出'唱春'仪式的全貌,同时解答'唱春'仪式'是什么'的问题,进而更好地理解这一对歌仪式传统在此地方性乡土社会生活中的意义。