从生平与刑政思想论《荀子》中“子弓”是仲弓

以梳理学术史为基础,可从生平、思想两方面重新论证《荀子》中“子弓”是孔子的弟子仲弓,揭示孔、弓、荀之间刑政思想的承继性。生平上,着重辨析《荀子》记“子弓”三方面的材料:年龄、“无置锥之地”与在“大夫之位”、以“一天下”为志与最终“独立贵名”,证明其与仲弓相符,应系同一人。思想上,厘清仲弓在孔荀之间的贯通作用,体现为刑政思想,包括礼刑关系、慎刑罚中、简政三方面。礼刑关系的双重性系其根本特点。就主次而言,礼主刑次;就施行而言,刑政相参,刑必不可少。就二者关系而言,刑以礼为前提,“刑政”“德教”并举。这些思想承自孔子,荀子的刑政思想与之一脉相承,系隆礼重法、德刑并举的荀子之学的重要来源。

仲弓之儒的思想特征及学术史地位

孔门弟子仲弓是一位久被忽略的大儒,通过对上博竹书《仲弓》的分析,可以更加真切地认识仲弓之儒的政治思想与德刑观念。而这与《荀子》中所推尊的子弓正相符合。仲弓之儒应该是荀子一派的学术渊源所自。通过对传世文献与出土文献的综合考察,孔门弟子仲弓及仲弓之儒的思想特征及学术史地位逐渐凸显出来。

楚简《仲弓》与《论语·子路》仲弓章读记

通过对将楚简《仲弓》与《论语·子路》仲弓章的对比分析,笔者认为“仲弓为季氏宰”之“宰”当为“家相”;其时间当在鲁定公八年(前 502 年)十月至鲁定公十二年(前 498 年)夏的四年之内;其时年龄当在四十左右,“憧愚”义近于“愚蠢”;“有司不可不先也”,是说管事的不能不率先垂范。

论仲弓之学行及其宗教性内涵

仲弓的学行包括三个方面:仁而不佞,居敬行简,可使南面。这三者都具有固有的宗教性内涵。"仁而不佞"就是在缄默中去证会神圣实体"天";"居敬行简"就是为神圣实体的到来开辟道路;"可使南面"体现了儒家政教合一的最高政治理想。通过对仲弓之学行这三个方面的宗教性诠释,阐明了儒家"圣""王"合一,且以"圣"导持"王"的基本政治形态。

“雍也可使南面”——出土文獻與仲弓爲政思想探微

在孔子弟子中,仲弓是"孔門十哲"之一。《論語》載其與孔子的對話,主張"爲政"當"居敬行簡",與《上博竹書·仲弓》篇所載内容可以相互印證,顯示其爲政思想包涵重"敬慎"、尚"寬簡"兩大要點。仲弓的政治思想,與《論語》及《上博竹書》所載孔子"爲政以德""五德""仁之以德"諸説高度相通,反映了孔子和仲弓對先秦諸子共同關註的"君德""王道"等問題的獨特認識,也應是孔子稱許仲弓"可使南面"的重要原因。孔子和仲弓的"爲政"思想,與"秉要執本""清虚自守"的《老子》等道家"君人南面之術"亦有不少相合之處,反映了早期儒、道思想的深入交流,及其對某些政治理論問題的共同認識。

从上博简《仲弓》篇看孔子的政治思想——以“先有司”为例

上博简,指的是上海博物馆从香港抢救回来的1200余枚战国楚简。据整理者推测,这应是'楚国迁郢以前贵族墓中的随葬物'。1上博简一经发表,引起了学术界的热烈讨论,尤其是对于其中关于孔子政治思想的部分。以往人们研究孔子的政治思想主要依据的是《论语》,因为《论语》中记载了孔子的多条政治思想,如'道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时'(《学而》)。然而,《论语》中所体现的政治思想并不是孔子政治思想的全部。

《上博三·仲弓》简20“数”字解兼论秦汉文字的“娄”

《仲弓》有一段简文如下①:中(仲)弓曰:"敢[27]昏(问)民■(务)。"孔《(孔子)曰:"善才(哉)昏(问)■(乎)!足■(以)■(教)壴(喜—矣)。君[15]子所滐(竭)丌(其)青(情)、■(尽)丌(其)■(慎)者三,害(盖)近■矣。[20B]我们要讨论的是简20"害(盖)近■矣"一句的释读。

孔子语录的节本和繁本——从《仲弓》看《论语》与七十子后学散文的形式差异

上博简《仲弓》与《论语·子路》“仲弓为季氏宰章”所记应该是同一件事,但两者在称渭、篇幅、结构、文字方面却差异很大。从这一现象推测,当年孔门七十子后学有记录孔子言行的风气,他们手中都有或多或少的记录孔子言行的素材,今本《论语》就是从七十子后学的笔录素材之中精选出来的,它是孔子语录的“节本”或“精华本”。而在另一方面,七十子后学又在原始笔录素材基础之上进行扩充和阐发,大小戴《礼记》中记载孔子应对弟子时人的文章以及上博简《仲弓》、《子羔》、《鲁邦大旱》等,就是孔子语录的“繁本”或“扩写本”。

从仲弓四问看战国早期儒家的政治关注

上博简《仲弓》通过仲弓与孔子之间的问答,阐述了战国早期儒家的主要政治关注。简文针对施政纲领的讨论,包括强化社会伦常建设、强调官员的表率作用、主张举荐贤才以及宽政治民等四个方面,内容十分丰富。简文在强调社会教化与社会民生之间重要关系的同时,又从祭、丧、行三个方面论述了敬、爱等社会伦常的培养,尝试建立伦常教化的社会机制。值得注意的是,简文分别从忠与敬两个方面论述了臣子事君之道:既强调臣子要忠于职守,又提醒臣子要恭敬谨慎,避祸保身,反映出战国早期儒家臣道思想的多元特征。《仲弓》为我们了解儒家政治思想在战国早期这一特殊历史阶段的发展提供了重要的资料。

上博楚简《仲弓》篇研究

本文对上博楚简《仲弓》篇的简序进行了新的调整,检出了几支顺序不能确定的竹简,并对文本结构和内容进行了仔细地梳理。在此基础上,进一步探讨了仲弓出任季氏宰的背景。简文内容又见于《论语·子路》"仲弓为季氏宰"章,此章的记载非常简略,不易理解,简文的出现对于正确理解此章内容提供了很好的线索。

《荀子》之“子弓”为“仲弓”而非“馯臂子弓”新证——兼谈儒学之弓荀学派与思孟学派的分歧

古人字前的"伯"、"仲"、"季"或"子",或存或省,并非不可变通。《论语.雍也》篇孔子说"雍也可使南面",上博楚简《仲弓》显示仲弓向孔子请教的多是临民为政之道。《说苑.修文》说"仲弓通于化术,孔子明于王道,而无以加仲弓之言"。《史记.李斯列传》说李斯"乃从荀卿学帝王之术",这些皆可间接证明荀子承传了孔子、仲弓一系之外王儒学。在《孟子》书中,提到孔门十哲中的九位,唯独少了仲弓,荀子则极力批判子思和孟子。由此看来,弓荀学派之外王儒学,与思孟学派之内圣儒学相区分,似并非向壁虚造。

仲弓任季氏宰小考

根据上海博物馆藏战国楚简《仲弓》及传世文献的记载,可以证知《论语·子路》所记"仲弓为季氏宰"乃仲弓任季桓子家宰,其任职时间从鲁定公十三年(前497年)至鲁哀公三年(前492年)。

大儒子弓身份与学说考——兼议儒家弓荀学派天道论之真相

荀子所推崇的子弓非孔子所赞赏的仲弓。仲弓即孔子弟子冉雍仲弓,鲁人,姓冉,名雍,字仲弓;子弓即馯臂子弓,楚人,姓馯,名臂,字子厷,又作子弓。子弓从孔子弟子鲁人商瞿子木受易学,有传孔易之大功。子弓为孔子易学的正宗嫡传,他横跨在孔子、荀子之间,架起了"孔子—荀子"的天道论传承谱系,且这个谱系完全不同于由子思所架托的"孔子—孟子"之思想谱系。经验主义的"孔子—子弓—荀子"谱系有别于理性主义的"孔子—子思—孟子"谱系,前者的天道论、人性论是非本体论、非形而上学的,而后者糅合伦理信念与天道抽象本体的思想正为汉魏、唐宋的伦理忧心家所继承与发展,遂成道学之儒。

儒学南渐考

儒学南渐是楚国文化史上的一件大事。儒学传入楚国的时间是在孔子生活的年代,为此作出重要贡献的一是孔子亲传,二是孔子再传弟子。战国后期,韩非子提出“儒分为八”的观点。韩非子是荀子的学生,早在韩非子之前,荀子已注意到孔子以后儒家学派分立的情况。两人的观点不同,其分歧是在如何理解孔子的仁学思想方面。在孔门弟子中,荀子高度评价了仲弓,以传世文献与出土文献相互印证,可知荀子与仲弓可能有师承关系。

论儒学文化对亚洲五小龙管理行为的影响

关于文化霍夫斯泰德把文化界定为：“区别于一类人群成员与另一类人群成员的智力综合程序”(the Collective programming of the mind)。他认为这个界定既适用于公司文化,也适合于一个国家的文化。人们普遍认为特定的国家拥有特定的文化品性,这种文化品性很难改变。“文化不仅仅影响我们的日常生活；

论孔子的仁与礼学

一、论孔子的仁与为“仁之方” 孔子的思想核心是仁;和仁相为表里的是礼。从《论语》中所显示的孔子思想,仁确是孔子的思想核心。《论语·颜渊》:“樊迟问仁。子曰:‘爱人’。”《大戴记·王言篇》:“孔子曰:‘仁者莫大于爱人’。”从孔子全部思想来看,“爱人”,确是仁的最根本的意义。 孔子在答子贡和仲弓的问仁时,曾说到仁以及达到仁的“仁之方”,《论语·雍也》篇:

辟韩非“儒分为八”说

近年来学术界在儒家思想史中,对第二期新儒学心理气三派不同观点的逐一剖析,和对第三期现代新儒学一、二、三三代著名人物的开展研究,都取得显著的成绩,但相反地,对初期儒学的形成和发展则未予适当注意,这不能说不是一件憾事。本文旨在就初期儒学的发展。

出土文献与古书反思——从上博简《中弓》之刑政思想说起

《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》之《中弓》的出土,让常为人们所忽略的孔子弟子仲弓重新得到应有的关注。从上博简《中弓》入手,结合《孔子家语》《孔丛子》等传世文献,对简文"赦过与罪,政之始也""刑政不缓,德教不倦"进行考察,可以看出上博简《中弓》在反映"夫子本旨"之外,还带有七十子及其后学思想的延伸,而仲弓在早期儒家刑政思想的传承中应起过关键的作用。

上博楚簡有關孔子師徒的對話與故事

<正>郭店與上博兩批楚簡爲我們研究孔門七十子提供了很多資料。較早指出這一點的是李零先生。~1本文有關資料的引用,得益於陳偉先生、陳劍先生等專家們在簡帛網上的討論。他們在原整理者的基礎上對文字的釐定、簡序的調整等,下了很大工夫,終於使得這些材料可讀、可用。關於七十子的生平與思想,李啓謙先生《孔門弟子研究》一書有詳細的探討。