论价值形态世界

人类在构建"为我关系"中所创造的无限多样的价值,形成了以"意义世界"形式呈现出来的价值形态世界,其运动遵循着"美的规律"。从发生学的角度看,先有物理形态世界,后有价值形态世界,然后以现实形态呈现的物理形态世界就与价值形态世界联结在一起,并且相互转化。韦伯的贡献在于把人的社会行为取向方式分为理性与非理性,并把前者区分为价值理性和工具理性,分析了二者之间的关系,由此给我们以启示。人及其活动是价值形态世界的本体。价值形态世界的发展不存在先验预计;历史造就现实,要有一个辉煌的未来,就要有在合理性中展开的作为现实存在的价值形态世界。在构建价值形态世界活动中体现为追求自由的"人的类特性",在人类意识中积淀为人文精神。能否自觉地用人文精神的时代特征对构建活动进行批判,是能否使其合理展开的关键,而这只能依靠创造历史的人民。

价值形态世界构建论纲

人类在构建"为我而存在"的关系中,形成了生活于其中的价值形态世界。价值形态世界以物理形态世界为载体,价值事物以物理时空和价值时空为存在形式。人是价值形态世界唯一的主体。主体的人通过实践实现自愿和自觉相统一的自由。信息文明形态是价值形态世界展开的最新形态。人的信息化存在方式深刻地提升了人的存在内涵。人文精神是实践在意识中经历史积淀形成的社会基本价值观念,其内核是追求自由的主体意识,是独一无二的"世界精神"。人文精神把价值理性和工具理性作为发生作用的载体,在认识和实践两个层面实现"实践诠释"。在价值形态世界的构建中存在工具理性与价值理性两种异化,以人文精神的"原则"对价值理性和工具理性的作用进行批判是克服异化的重要路径。

论价值理性及其异化

韦伯的“价值合乎理性”要求主体把自觉设定的价值体系作为行为一以贯之的最后基准点。不能把价值理性等同于理性或理性精神,也不能把价值理性理解为是康德的“道德律”和“善良意志”的具体体现。价值理性在目的设定和坚守中的作用与提供“拳拳服膺”根据并转化为“孜孜以求”实践体现为信仰的社会价值观念联系在一起。人文精神作为“追求自由的主体意识”,是“人文”活动在社会意识中经过历史积淀所形成的最基本的社会价值观念。人文精神的“宇宙的无限权力”作用以价值理性为载体,以绝对命令的方式通过人民群众和“世界历史个人”的所作所为体现出来。价值理性的异化在本质上就是作为人文精神载体的异化。在价值理性异化与工具理性异化中,前者的作用更为根本。第一次世界大战和911恐怖袭击事件是价值理性异化的典型案例。用人文精神的“原则”对价值理性异化予以批判,揭示其内在否定环节,体现着人民主体创造历史的能动性。

怎样理解核心价值体系

价值的本质是"为我而存在的关系",具有"主体—利益"结构。人类生活在作为物质世界组成部分的价值形态世界中。广义的价值体系就是在价值形态世界中具有结构的价值事物,社会主体通过统治阶级构建了以物理事物为载体的政治上层建筑价值体系和以精神事物为载体的思想上层建筑价值体系,由此就构成了狭义的价值体系即上层建筑价值体系。思想上层建筑比政治上层建筑更为根本,在思想上层建筑中一些居于中心地位的价值便由此构成了整个上层建筑的核心价值体系。核心价值体系既属于物质范畴,又属于社会意识范畴;核心价值体系与核心价值观之间既是物质与意识的关系,又是社会意识中同一序列的关系。这样的理解并不违背形式逻辑的同一律。

论人类生活于其中的世界——马克思主义关于人的生活世界理论及其思考

人类生活于其中的世界是自我生成之域。马克思主义关于人的生活世界理论立足于实践活动并改变着世界,从而是关于人解放的理论。从人类生活于其中的价值形态世界、权利形态世界和历史形态世界出发,运用马克思主义的方法、理论和观点解读人类生活于其中的世界,就在总体上确立了生活世界理论在马克思主义中的重要位置,使马克思主义关于人的生活世界理论得以展现。该理论是一种具有全局性视野的理论体系,体现了一种总体性思维的方法论意义,具有批判不合理现实的维度,是统一于价值批判、权利批判和历史批判的总体性批判。

论人类文明新形态的意识形态价值

人类文明新形态是当代中国马克思主义、二十一世纪马克思主义理论的重要范畴。作为一次伟大的“术语革命”,人类文明新形态具有世界历史性意识形态价值:超越了资本主义文明的资本逻辑,彰显了中国特色社会主义的文明优势,展现了作为文明超越形态的意识形态价值;以中国特色社会主义道路为基石的文明形态,实现了对马克思科学社会主义的守正创新,展现了作为理论创造形态的意识形态价值;以中华优秀传统文化在21世纪的创造性转化和创新性发展,凝结了中华文化和中国精神的时代精华,展现了作为文化融合形态的意识形态价值;以人类命运共同体为基本目标指向的天下情怀,彰显了和平、发展、公平、正义、民主、自由的人类共同价值,迸射出意蕴深远的意识形态价值,展现了人类文明未来发展的光明前景。