生肖酒市场不及预期根源在于缺乏品牌和价值

每到岁末年初,发布生肖文创酒已成为酒业一项“约定成俗”的任务。从2023年7月抢先半年发布的潭酒龙年生肖纪念酒,再到2023年12月、2024年1月各家白酒企业密集发布甲辰龙年生肖文创酒,据不完全统计,中国白酒赛道共发布了约150款以上2024甲辰龙年生肖文创酒,已超过2023年所有癸卯兔年生肖文创酒数量,为历年之最。但与热闹的生肖文创酒发布相比,生肖酒市场中除茅台等少数几个头部企业外,多数品牌的生肖酒没有实现望“自”成龙,不仅经销商反馈不好卖,市场反馈平淡,品牌也未通过生肖文创酒实现高端化突破与春节营销的造势,多数生肖文创酒在价值真空中保持沉默。酒企还有没有必要推出生肖酒?推出的话如何才能达到预期目的?

“价值观念失范”辨析

价值观念失范是由于价值实践思维在一定程度上出现的或缺、失调和不明晰化所造成的行为异动抑或无所适从的状态与倾向 ,在社会发展和演进中 ,它既发挥了推动社会变革的进步作用 ,也是导致人的社会行为失去价值依托与标准 ,使人的自我与所承担的社会角色、自我存在与社会存在发生分离的渊薮 ,因此 ,必须在改革的实践中确立起与社会现代化进程相协调、相统一的主导价值观念体系 。

符号异化:现代人类文化创造焦虑之潜在根源

异化引发焦虑,符号异化引发人类文化创造焦虑。21世纪初始,过剩文化符号的挤压所造成的现代文化创造主体之现状迷茫,暴力文化符号的强制对现代个性文化创造能力发挥的限制,消费文化符号的污染所导致的现代文化创造主体的价值迷失以及大量文化符号犯罪的存在所导致的现代文化创造主体目标选择的焦虑,都说明符号异化是现代人类文化创造之潜在根源。显然,这是一个认识角度的问题,同时也是一个亟待需要解决的时代问题。

飞入寻常百姓家?——对“日常生活审美化”的再思考

近年来,一些学者针对世纪之交中国社会转型的历史现实,以及与此潮流相呼应而出现的新的文化与文艺现象,提出"日常生活审美化"论题。有人称,进入20世纪,审美由于社会的发展开始降低姿态,所谓"旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家",这寻常百姓家到底是何种类型的百姓家?对于日常生活审美化论题在中国特定语境中的有效性需要双面分析,既要明确其存在的依据及合理性,也要考虑其解释当下中国审美现实问题所遭遇的尴尬,同时也要看到,审美的全面泛化存在着忽略生活本真和一定程度上造成价值真空的弊端。

论好生活与公民教育

《探索与争鸣》2011年第5期，约11000字 人本主义和自由民主的好生活 在人本的或自由民主的共和政体中，国家不干涉公民个人想要追求的好生活（只要这种追求不损害到其他公民的利益）。国家对公民心目中不同的好生活想法，对这些不同的好生活是不是真的好，保持中立的立场。这样的国家，它所执行的法律，实行的教育，用以处理价值分歧和冲突的伦理原则，都会奉行或者至少不违背它的基本的中立立场。国家中立的原则是为了保证公民们有充分的自由，去追求他们心目中的好生活（“幸福”）。中立的原则不是没有原则，或价值真空，而是因为它信守的是这样一个关于公共好生活的价值理念：公共的好生活状态就是尽量让不同的公民都尽可1皂有自由地去追求他们自己心目中的个人好生活，正如密尔在《论自由》中提出的，国家意欲左彳阳控制公民，包括儿童的幸福观和好生活观的做法，都是可恶的，都是对个人选择的不必要的限制。

试论弘扬敬业精神

一个国家、一个民族的繁荣和强大,人们敬业精神的支持是必不可少的条件。要想把我国建设成为繁荣昌盛的社会主义现代化强国,必须弘扬敬业精神。因此,如何看待作为民族优良传统的敬业精神,是什么原因造成了敬业精神的缺失,采取什么措施才能使人们保持和发扬敬业精神等问题,都是在经济发展过程中必然面对的问题。针对这些问题,笔者将作出自己的回答。 一、对敬业精神的基本认识 敬业精神作为中华民族的优良传统,它的内涵和特征是什么呢?笔者认为,敬业精神就是人们对待自己所从事的职业有着崇敬和虔信的态度。

社会主义职业道德建设浅议

社会主义职业道德建设浅议田艳昭，郭海军一、加强社会主义职业道德建设的必要性加强社会主义职业道德建设是建设有中国特色的社会主义的重要方面，是发展社会主义市场经济的客观要求．１．加强社会主义职业道德建设，是坚持社会主义方向，促进社会主义＂两个文明＂建设的...

危机与超越:当代中国的反文化选择

多元亚文化的崛起,构成当代中国文化变迁光辉灿烂的一页。然而,在亚文化繁荣的表象背后,可能正标示着一场文化衰局的发生。为了更直截了当地切入主题,我们不妨把结论预先摆明:在当代中国文化变迁的过程中,一种反文化选择——与社会主流文化相冲实的文化选择——的趋向正悄悄滋生并呈扩大势态,对它的发生和未来走向的关注,乃是当代中国文化重建的重要视点。

论《鬈毛》——关于当代青年精神的一个侧面的剖视

雷达的《论‘鬈毛’》,通过对具体作品的审美把握,阐发了一个引人注意的普遍性的社会心理,对读者深入理解同类作品不无启发。

现代人精神疾患的粗略考察

要消除精神疾患,抑制精神病变的蔓延,必须重塑支配新时代的价值规范和体系,实现价值重拯,同时,增强社会主体的社会预见和心理承受能力.在我国加速向社会主义市场经济过渡的转轨期,应强化、健全社会运行机制,增强社会的利益综合能力和分配能力,尽可能消除精神疾患产生的病根.

论本土艺术与东方美学的价值重建

当前艺术的最大转换和表现出来的最大特征之一，就是对艺术价值和意义的极端漠视和肆意践踏，整个艺术界变得一片狼藉。在笔者的印象中，历史上没有哪一个时期有中国当下的艺术那么混乱：只要谁一谈论艺术的崇高、艺术的优美、艺术的价值和意义，那么肯定你就会被指斥为矫情和虚伪；只要谁一谈论中国本土艺术，那么肯定你就会被指斥为老土、传统和保守。不管是艺术家，还是艺术批评家；也不管是架上绘画，还是架下艺术、观念艺术、行为艺术，整个艺术界甚至与艺术有关的活动都普遍地出现了价值与意义缺失，出现了艺术的价值真空，本土艺术一直就处在边沿的位置得不到应有的承认和肯定。

批判性思维:传统价值观教育现代性转换的必由之路

自20世纪90年代以来，发展市场经济导致社会出现了物质崇拜和价值真空等问题，引发人们对传统价值观的思考，价值观教育也因此进入国人重建“精神家园”的视野。在价值观教育实践中，人们担心传统价值观中专制落后、扭曲人性的成分与现代价值观取向不符，可能会对学生成长产生消极影响。

意识形态症候:王朔式“反叛文化”的时髦性与毁坏性

Ⅰ一头“海马”,闯入影圈,一时间喧喧嚷嚷,形成一种独具异彩的王朔电影现象。海马,亦称“龙落子”。恰在龙年应运而生,似乎是绝大的巧合。然而,就电影的意识形态性而言,其间又潜含着某种与当今中国改革的脉搏息息相通的历史必然性,本无需瞠目结舌、惊惊咋咋的。有论者称:“1988年,王朔如同一捆集束手榴弹在影坛上炸开来。”读来颇为吓人! 究其实,手榴弹的有效“炸程”

把握你的人生认知

人活着就会不断地自问:生命究竟有没有意义?生命有没有价值?人生的目的是什么?用一句最普通的话来说,就是:我活着干什么? 心理学上把这种对人生终极意义的思索历程叫做人生认知。有些人陷入了这样的问题而不能自拔,也有些人不钻生命的牛角尖,却逆来顺受地活着。我们为衣食而奔波。

微言大义

@人民日报：【价值真空，侵蚀着精神“栖息地”】面对老人摔倒，很多人疑心是不是“碰瓷”，犹豫要不要去帮扶；餐桌上，毒奶粉、地沟油冲击“舌尖上的安全”；一些干部信奉权力、关系和金钱，拉圈子，搞帮派，甘当权钱交易所所长，忘了共产党人本色。

社会管理不是社会控制

当前社会正处于重大变革期，阶层群体冲突增加，社会结构发生变化，社会价值真空，频频爆出的丑闻和民众日益强烈的诉求，考验着执政者的智慧和能力。社会管理问题在新时期已不再是“头痛医头脚痛医脚”就可以解决的，而是需要全面布局、改革创新。针对这个问题，