价值自在·价值自觉·价值自信——从科学社会主义到中国特色社会主义之价值认识跃迁

社会主义是合目的性与合规律性的统一,价值问题是社会主义的"元"问题。近百年社会主义实践,对社会主义价值的认识经历了从价值自发到价值自觉的曲折历程。中国特色社会主义是科学社会主义理论逻辑和中国社会发展历史逻辑的统一,践行社会主义的价值规范,追求社会主义的价值理想,建构社会主义的价值世界是中国特色社会主义的题中应有之义。我们要以高度的价值自觉和饱满的价值自信建设社会主义核心价值体系,培育和践行社会主义核心价值观。

哲学的自在价值

面对实用主义、功利主义的挑战，哲学家们总是匆忙为哲学的合法存在寻找工具主义辩护。本文不仅指明工具主义辩护的局限，而且力图通过对哲学性质的重新反思，通过清理哲学同人、实践、具体科学的关系，确定哲学自在的──本身具有的──独特价值。本文既是对实用主义哲学观的有力批评，也是为哲学独立存在所作的理性辩护。

解读新闻文化的价值观意义

新闻文化的价值观是一个关于学科描述、价值实现和效果评价的重要问题。是一个包括了自在性价值观、制约性价值观、效果性价值观的三元结构的价值体系。自在性价值主要是指新闻事实本身,具有新和真的特点;制约性价值体现在传播过程的诸多因素里,有大小道理之分,诸如党性原则、利益共同体、政客影响、权威影响、传播制度和政策体系,以及新闻自由等,都可构成新闻的制约性价值;效果性价值是指新闻传播所产生的社会效果和经济效果。这三者互相关联,为人们了解新闻提供了一个新的价值观参照系。

罗尔斯顿自然价值论和全新价值哲学理论的建立——基于信息哲学的新解读

罗尔斯顿的自然价值论在西方生态伦理学理论中占有很重要的地位。但罗尔斯顿提出的那些自然价值的形式绝大多数都是基于人类价值评价维度基础之上的,因而,罗尔斯顿的价值哲学并没有把他所坚持的自然价值的观念贯彻到底。当代信息哲学提出了一种能够同时包容自然价值和信息价值的价值定义:"价值乃是事物(物质、信息,包括信息的主观形态——精神)通过内部或外部相互作用所实现的效应。"我们应当遵循自然价值(天道价值)高于人道价值的价值理念,从自然本体出发把自在价值、自为价值和再生价值确定为价值的三种基本形式,并确立自在价值在价值现象中的本原性和基础性地位。立足于自然价值和物质-信息双重价值维度的全新价值哲学能够成为生态伦理学和人类坚持可持续发展战略的最切近的哲学基础。

论价值实体及其历史形式

《资本论》出版之后,理论界对马克思误解颇多,但是马克思最不满意的地方就是人们对于"价值实体"的理解。马克思在《资本论》第一卷的说明中讲过人们的误解;恩格斯在《资本论》第3卷末尾处也讲过人们的误解。但是似乎"价值实体"的内涵还是被后来研究者"悬搁"起来。似乎"价值实体"如同康德的"物自身"一样,成了一个不可知的自在之物。但是,随着对《资本论》与唯物史关系研究的深入,我们发现,"价值实体"对于理解唯物史至关重要。

人的价值实现的基本路向与人的发展

人通过自身的实践活动去认识价值、创造价值,目的就是为了实现价值,也是为了自身的发展。人的价值实现是一个连续的历史进程,它有基本的实现路向,即发掘自在价值、创造自为价值、实现最终价值。人的价值的实现目标、实现方式、实现效果影响着人的发展,人的发展决定了人的价值实现的范围和成效。

主体利益——连接事实与价值的桥梁

自休谟以来,事实与价值问题一直困挠着人们。事实与价值的关系如何?两者之间是否具有通约性?换言之,从事实陈述能推出价值判断吗?对此,西方哲学家们看法不一,各抒已见,至今仍有争论。本文旨在回顾先哲们对此问题的看法,进而澄清事实与价值的意义和概念,并探寻一座连接事实与价值的桥梁。

信仰及其存在的原因

信仰是由于人类在实践基础上向往的生活最高境界而产生的极度信服的心理状态,作为文化的核心价值,表现出人类对现实生活的自我超越。信仰的存在有本体论、认识论、人生观和社会秩序等多方面的原因。在信仰中人将有限的自为存在与无限的自在存在统一起来;信仰是对人的生活意义的超越性的终极关怀,它给予人生神圣和崇高的意义;信仰通过满足社会主体心灵的需求,从而成为社会秩序的内在稳定剂,信仰作为肯定的思维方式具有强大的凝聚力和向心力,从而成为社会秩序的黏合剂,因此信仰是维持社会秩序的必要软方式。

平等的道德基础论证

在常识的意义上,人们能够就什么是平等形成相似甚或相同的认识,但人们并不去追问形成"共识"的那个自明的基础。而对道德哲学和政治哲学而言,这个基础却是必须优先加以确证和证明的问题,它直接决定着以追问和追寻平等为目的的政策设计和制度安排之合理性的程度和广度,同时也决定着政策与制度的正当性基础。在诸种关于平等之正当性基础的证明中,道德的证明方式或许是最坚实的,也是最普遍的。虽然这个基础先天地存在于人们的理念中,但作为一种可以实践和实现的法则,则是需要证明的。

武艺的画

初识武艺的画,是在八九年的秋天。是一些水墨人物、风景,还有一些无标题的小画。那时他刚刚从中央美院毕业,分配到鲁美来做教员。粗略地看过去,他的画很有些特别,与北方的偏重叙述与主题的画风趣味迥异,强调结构与表现;减化情节,或者干脆就没有了;不加约束的激情;笔划的自在价值等等。总之,是另一路的东西。