元伦理学对价值词的语言分析及意义

元伦理学家从语言的不同角度对价值词“good”(善、好 )的意义得出了不同的看法。直觉主义者认为“善”是不可定义的 ,情感主义者认为“善”是妄概念 ,是情感的表达 ,规定主义者认为“善”是赞许的规定语言。他们对价值词的语言分析可以廓清我们使用这类词时的不同的语言场合 ,使表达更清晰明白 ,也揭示了价值哲学发展的困境 。

浅析群众路线表述中的价值词和价值判断

作为一种意识形态信念和工作方法加以总结和概括的群众路线,其本身包含了中国共产党人的价值旨趣和信念追求。这些旨趣和追求,被高度凝练在简短的十几字表述中。按照价值语言理论的分析,以"群众"、"为了、依靠"以及"来、去"三类价值词和三个基本价值判断为维度,通过词语和句子的分析,可以从另一种途径发现群众路线表述背后的价值意蕴,而新时期高度重视群众路线的必要性也正与此相关。

词价值视角下异质翻译的历时性探讨

语言的客观实质决定其具有共时性和历时性的特征。作为语言中最活跃的部分的词汇具有多重价值。本文从词价值的波动性切入,探讨了异质翻译的历时性特征下词的取义问题,提出只有翻译工作者提高其语言历时性方面知识的修养,才能恰当地处理好翻译中的词价值波动性的问题。

现代汉语准词特征及“准词说”价值研究

准词在现代汉语中是一种客观存在。语法方面准词句法功能不具有周遍性;色彩意义方面准词不具有多样性;语境方面准词对出现语境具有规约性和依附性。"准词说"的价值和意义体现在以下三个方面:解决了该现象在语言中的定性问题,揭示了与标准词概念内涵的差异,拓展了词的范畴。

毛泽东圈注、评说宋词的内蕴与词学价值探论

毛泽东对宋词数次阅读、圈画、批注与评说,所圈评的词作达378首之多。其圈注、评说宋词的内蕴主要包括圈画批注、评说词风、手书、温故创新、探讨词作辩证思维与科学的相通之处。毛泽东喜好圈评宋词,既是良好读书习惯的显现,也是个人审美情趣和扶弱祁强心态的体现。所圈评的宋词,既有词集文献价值,也具词艺术评论价值,同时富有读书启示价值。

试析清初商丘词人群的词学价值趋向

清代初年。在河南商丘出现了以刘榛、宋荦为代表的词人群，由于地域等的关系，他们形成了特有的词学意识。先是标举豪放、倡写真情的词风，随着康熙年间统治的不断加强，他们又转向重醇雅、尚托物寓意的风格。与时代相呼应，它反映出了清廷怀柔政策对清初词学的间接影响。

论赵执信《饴山诗余》的词境特色及其词史价值

从《饴山诗余》所择词调、题材内容,可看出赵执信填词宗晚唐五代的倾向和诗、词体性相异的文体观。其艳情词于哀感缠绵之外,别有一股沉郁之气。写和妓女的亲近,实际上表现了隐者的自乐心境,同时寓含自己人生抑郁之悲凉。其题画、赠答、述怀、咏物诸作中的豪放之什,体现其宽阔的艺术视野和多方面的成就。赵词作为康熙中后期词坛的异类,说明在词史主潮之外,存在着不一样的声音,真切地书写其独特的生命体验。

《琴画楼词钞》的文献学及词学价值

《琴画楼词钞》是清代王昶所编的一部反映"浙派"中期词人创作成就的词选集,收录清代中期25位词人的词作共25卷,每人1卷。它在保存"浙派"词人词作、宣扬"浙派"词学观点方面具有重要价值,是我们了解"浙派"中期词人精神世界和艺术风貌的重要渠道。

论秦观词的清雅色调及其文学价值(上)

词之本源即为酒宴酬唱之曲,婉约、纤细、柔媚是词的本质,秦观之词最能体现这种特质。在词的演进史上,他使得被苏轼诗化了的歌词再回归词的本质,秦观因此被尊为婉约派"一代词宗"。其词自然清新、淡雅柔婉,自含一种"清雅"色调,表现为格调清远、描景清丽、绘人清雅、协律清韵。本文以分析秦观词"清雅"色调为切入点,通过分析其词中"清雅"色调的表现及成因,并进一步探讨"清雅"色调所包含的文学价值及其对当代诗词创作的现实指导意义。

东坡词中首见词调和创调的词史价值

苏轼所用76个词调中,首见之调和创调共10调11首,另有1调3首存疑。属于东坡自己首创的新调占6调,为东坡首次采用的新调占4调,除4个孤调外,6调皆得到了宋代词人的沿用,其中《醉翁操》堪称为琴曲填词的典范,而尤以《贺新郎》一调最为流行。对新词调的采用和创制,既反映了东坡所具有的音乐文学修养和才能,注重合乐协律的词学观念与创作实践,也体现了东坡在用调上所做出的开拓创新及其对词调发展所产生的深远影响,对于破除东坡不懂音乐不协律的传统偏见也不无裨益。

徐伯龄《蟫精隽》中的词学批评及其词史价值

明代文学研究存在着偏重晚明而忽视中前期的问题,文学发展过渡期的不稳定性导致了失衡的文学史叙述,边纠偏边拾遗显得十分必要。《蟫精隽》便是典型一例,此书因被《四库全书》编入子部而被词学研究者忽略,其著述的49条词论堪比一部小型词话,且具有明确的词史观和词学观。主要价值在于:(1)较早地关注到秦观词的价值,开词情论风气之先;(2)提出"词贵圆滑"的词学观念;(3)打破代表性词人个体的论述格局,在充分肯定马洪词的同时,扩大到刘泰等人,勾勒出代表性词人群像,丰富了明中期词坛。徐伯龄在论词过程中对格律的忽视,犯下了明词托体不尊的通病,是为其局限所在。

夏承焘词籍评点的词学理论和文献价值——以《天风阁学词日记》为中心

夏承焘在《天风阁学词日记》中记载了他点读词集的评议和所见其他相关词籍评点方面的资料。通过词籍评点,可见他合四家为一家的学词路径的初步构建,阐发黄庭坚、柳永俗词间之同与苏辛词派后继者间之异,揭示它特有的词学理论价值。通过考察夏承焘有关词籍评点信息,可以为今人整理、研究词学评点提供帮助,并揭示夏氏对待不同词集评点的不同态度,以彰显其词学文献价值。

论黑尔的价值语言理论

黑尔认为，价值词既有评价性意义，又有描述性意义，评价性意义是第一位的但也依赖于描述性意义；价值判断具有规定性，是规定语言，同时，它又具有“可普遍化性”；价值推理是可能的，但前提中必须至少有一个价值判断。

论价值语言

价值词不是恒常的;价值词有特定的含义。价值判断是关于价值的判断而不是关于事实的判断,不同于事实判断;价值判断是判断,而不是指令,价值判断不是价值指令。价值判断与事实判断都遵循逻辑规则,所以"混合式"三段论的价值推理是可能的,结论是价值判断,前提中必须有一个价值判断。价值语言与事实语言有难以割舍的联系:事实语言带有价值倾向,价值语言也包含事实的内容。

黑尔的“规定主义”价值论

与英国著名分析哲学家黑尔(R、M、Hare1919——)的名字相联系的“规定主义”(PrescriPtism),是当代西方继情感主义之后最有影响的非认识主义价值论派别。规定主义为了克服情感主义的偏颇,以意义的使用论为基础,在价值判断的性质、意义、功能、证明等方面提出了系统的新见解。自50年代这个理论提出以来。

价值陈述：评价与规范

价值陈述：评价与规范赖金良一、关于价值陈述的语言学界说我们人类的思维过程或语言交流过程有一个通病，许多最基本的因而也是最常见的概念或术语，其含义往往被看作是不言而喻的，而实际上它们却是相当模糊的。“价值陈述”这个术语便是其中一个例子。初看上去，说它是...

论唐宋渔父词的文化意蕴与词史意义

以渔父为描写对象、抒情意象或抒情形象的渔父词作,自张志和一曲开始,历唐而宋唱和之作尤多,并且以渔父为题材的词作日渐繁盛。这些词或描写渔父的生活及其生活环境,或借渔父来抒发隐逸之思,或借渔父来参禅悟道。若按唐宋词抒情主人公形象分类,渔父词堪与思妇、游子、志士等类词相颉颃,可以成为一个独立的"渔父"系列,所具有的文化意蕴、词史价值值得重视,这对唐宋词抒情形象研究的全面展开将大有助益。

价值本质讨论中几个需要认清的问题

一、认清价值的载体要探讨价值的本质,首先得搞清楚它载于何处.理论界在这个问题上有三种观点:(1) 价值载于物体身上,是事物的属性之一;(2) 价值载于主客体之间的关系,是一个关系范畴;(3) 价值载于主体,是物体存主体身上引起的体验或反映.

清词互见考论

作为文献学意义上、狭义的文学作品互见中甚为晚出的一类,词作互见也可以说是由来也久。清代互见词,迄今所知,涉及全时段的至少十七位词人、一百四十五首词,其中仅可以大致考定四十八首词所分属的五位词主。互见清词的文献来源和清词互见的基本类型,与前代尤其是宋代大体相同,即主要来自互见双方的词别集,同时或稍后的词选本,以及与词有关的其它典籍;同一时期的词人之间出现两两互见,甚至是多人交叉互见的可能性,要比不同时期更大一些。清词互见的原因首在文献,而非作品的题材风格、流播方式或作家的文学观念,这就使得相关的辨析结果往往存在相当大的不确定性。不过,围绕这些互见词作的考辨和处理,也能体现出一定的词史研究价值。