舍勒的质料价值伦理与文化范式现象学

舍勒及其追随者哈特曼提出了质料价值伦理学说。该理论立足于现象学对西方伦理的形式主义、功利主义进行了深刻批判,主张对德性之立足根基的价值本身进行探察。价值的认知与价值的功能化滞后于价值洞见,而正是后者为前者提供了内容,或"质料"。价值洞见从根本上发端于情感的家园——心灵,这一过程可以通过情感现象学得到理解。立足于情感现象学,舍勒提出了不同文化背景的人能够探察异质文化价值之根基,从而同情、容忍直至接受异己文化范式,最终实现世界文化与文明的"谐调"。舍勒的思想能够在佛教学说中得到回应。

形式价值论与质料价值论——关于胡塞尔与舍勒价值论伦理学的比较分析

价值论尽管被胡塞尔和舍勒放在各自伦理学中的优先位置,但在双方那里差异显著。胡塞尔认为价值论应该是形式的,并且要以与逻辑学的类比作为引导而得以建成;舍勒则主张形式的道德原则应该让位于先天被给予的价值,因为“先天的”与“形式的”并非等同关系,完全可以有“先天质料”,从而伦理学应该被建成先天的质料伦理学。对舍勒来说,重要的是对价值质料及其秩序的本质直观,而非感性直观,毋宁说价值奠基了形象内容,价值伦理学完全独立于逻辑学,这样就直接倒转了胡塞尔的价值论中逻辑理性对价值论理性的奠基关系。

关于情感意识的现象学分析

在意识现象学的领域中,情感行为占有很大的权重。与它相近的意识体验类型还有感受或感情、情感、情绪、心态等等;而与它相邻的意识领域则主要由认知行为和意欲行为构成。对情感意识的各个类型的界定和分析是意识现象学所要施行的初步工作。舍勒所完成的诸多情感意识的现象学分析为后来的情感哲学研究揭示了一个方向。他将感受行为首先理解为价值感受及其种种形式,对应于被感受价值的种种质料。各种迹象表明,情感领域中的先天感受形式与后天感受内容完全可以用认识领域中的"先天综合判断"模式来解释,因而在整个意识领域中都处处可以发现胡塞尔所说的"先天综合原则"在起作用。

论舍勒的现象学伦理学

马克斯·舍勒以对伦常实践和宗教现象的的现象学分析而3名于世。在他看来,现象学是一门能够将一切先天本质之物揭示出来的学问,因此实践行为中个体与之打交道的价值本质也能通过现象学的方法阐明。文章拟澄清舍勒对现象学伦理学的基本观点。

智性直观:舍勒与康德分歧的方法论基础

文章分析了舍勒对康德伦理学形式主义的批评与舍勒所建立的质料价值伦理学的基本理路,指出舍勒与康德在此问题上的分歧源于对智性直观能力的不同态度。文章深入讨论了智性直观在康德及舍勒思想中的意义及其方法论效应,进而指出在康德的形式主义法则的批判视野下,能够容纳舍勒以其智性直观方法所发现的质料价值序列,他们的分歧并非不能调和。

论尼古拉·哈特曼价值论伦理学的典范意义

19世纪末20世纪上半叶有三股浪潮共同汇聚于价值哲学,一是洛采成功地完成了后黑格尔时代德国古典哲学的价值哲学转型,随后这一转型最终在其学生文德尔班那里构成了新康德主义西南学派,即“价值哲学”学派,但这一学派并没有真正将价值论与伦理学结合起来;二是尼采“重估一切价值”的价值哲学比较好地演变成为意志主义的道德哲学;还有一个是以迈农为核心的奥地利格拉茨价值哲学学派,从新兴经济学中形成的“边际效用”理论发现了可将“价值概念”引入哲学,之后在哲学层面将价值与物的“有用性”成功分离,实现了价值论与伦理学的结合。迈农的哲学深刻地影响了现象学运动,从布伦塔诺到胡塞尔的大量伦理学著作,都将伦理学建立在价值意识基础上,终于在现象学三巨头之一的马克斯·舍勒那里提出了一个克服现代伦理学典范——康德伦理学形式主义——的核心概念:质料的价值伦理学。然而,真正把价值问题作为伦理学两个基本问题之一的是尼古拉·哈特曼,他是真正将伦理学建立在价值学之上的最伟大的创新者。其《伦理学》以“伦理价值学”为核心,视亚里士多德为“质料的价值伦理学”之源头,百科全书式地综合了历史上一切价值体系,成功实现了亚里士多德德性论和康德道义论的完美结合,成为一种新伦理学类型的典范:价值论伦理学。