神圣的和亵渎的现代自我:评《神圣的和亵渎的爱情机器》中的价值逆反

艾丽斯·默多克是20世纪中后期活跃在英国学术领域的重要哲学家和小说家。她一生都致力于现代性文化的伦理学讨论,并用自己的写作实践不断探索和建构新的公共话语,为当代文化理论提供新的伦理学词汇。她于20世纪70年代创作的小说《神圣的和亵渎的爱情机器》对构成现代性隐忧之价值逆反现象进行了深刻剖析。小说以不动声色的笔触,冷静而尖刻地展现了现代人物质繁荣的表象下精神生活趋于工具化和自利化,公共文化中“崇高之道”逐渐丧失的暗淡现实。小说用极度的美学体验唤醒人们关于善之价值的伦理思考,最终搭起通向正义图景的桥梁。

吴永刚:“无边的现实主义”、价值逆反与信仰危机

吴永刚的早期创作体现出强烈的"无边的现实主义"的风格,不再以是否表现"现实"为艺术创作的标准,而以阐明"异在"的现实与接受时代的否定性为旨归。传统家庭伦理结构的缺失、故事与冲突的弱化、对形式的追寻、对心理与情绪的迷恋等反传统表达,皆出于价值逆反的美学诉求。其后来创作的转向和审美世界观的转变,折射出中国近现代知识分子从追求个体人格独立到主动靠拢社会主流意识形态的心路历程及思想史路径。

蔡和森关于中国革命正当性之证成路径

蔡和森活跃在20世纪20年代的中国。蔡和森沿着"传统与现代"、"西方与中国"的路径,首先批判传统儒墨思想,用新道德观、新义利观对传统伦理注入了价值逆反,形成了民主主义革命观;而后,蔡和森受陈独秀、李大钊的西方近代革命思想影响,吸收马克思主义革命说;同时,蔡和森与毛泽东探讨革命的手段与目的,结合中国社会的具体情形,提出"马克思主义综合革命说与进化说"的理论,论证了中国革命的正当性。文章围绕秩序、法制与革命,梳理蔡和森论证中国革命正当性的路径。

中国生存论史学的现代转化——梁启超批判中国传统史学的再认识暨纪念《新史学》发表110周年

梁启超对中国传统生存论史学——以皇朝生存论史学为中心、以正族—异族生存论史学和精英生存论史学为基本点的史学表现形态——的批判,为他建构现代中国生存论史学思想提供了历史的前提。正是在批判传统生存论史学的基础上,梁启超明确了生存论史学现代转化的方向,形成了以逆反性地置换传统生存论史学的历史描述、历史再现及历史阅读的主体为方式而实现"史界革命"的"新史学"方案。现代中国生存论史学形态的三种表现形式——民族生存论史学、国家生存论史学、国民生存论史学,——在梁启超对中国传统史学的批判中第一次清晰地呈现了出来。《新史学》发表以来的现代中国历史学,正是沿着梁启超建构的现代生存论史学思想的轨道并照着这三个环节演变的。今天,中国历史学家依然生活在"漫长的20世纪",即梁启超"新史学"时代,实践着梁启超的国民生存论史学思想。