韩儒郑霞谷的良知体用观——兼论与王阳明体用观的比较

论及中国与韩国的阳明学,王阳明与郑霞谷俱是创始者,他们奠定中、韩阳明学的理论高度,卓然成家。其中,良知体用观最能彰显中、韩阳明学的理论特色。本文聚焦于韩儒郑霞谷《良知(体用)图》的分析,并借由与王阳明良知体用观的比较,凸显郑霞谷良知体用观的内涵与特色。借此,本文也回应当代韩国学者崔在穆之见,指出郑霞谷所树立的良知体用观,虽植根于朝鲜时代性理学(朱子学)的土壤,但仍能相应于王阳明良知"体用一源"的特色,进而彰显韩国阳明学体用观的独特性。要言之,郑霞谷的良知体用观之独特,在于借由《良知(体用)图》的三个由内而外的同心圆,将性理学平列二分静态的"心统性情"之架构,转化为立体动态的"良知统性情",显示良知统性情之体用相即。他不仅回应韩国性理学独特的"四端七情"论辩,也有效针砭中国阳明学的"任情纵欲"之弊。

转型期晚明文人心态管窥

社会转型期晚明文人的心态主要表现在文人俗化、闲乐自适、任情纵欲和拯世济民等四个方面。晚明文人心态的种种表现,是城市商业繁荣带来的奢侈之风、心学启蒙下的文艺思潮和世俗社会追求闲适享乐风气相结合的产物,是晚明文人生活情趣世俗化的必然结果。就其积极性来看,它们是晚明文人追求自由理想人格的反映,也是晚明文人丰富而真实的生命表达,充分展示了晚明文人的人性之真和人性之美。