基于“任物”到“处物”过程中的形神失调探讨卒中后认知功能障碍的治疗

《黄帝内经》“任物”到“处物”过程是对认知形成的精辟论述,心主“任物”与“处物”,心神接收外界物象信息谓之“任物”,由脾意肾志完成物象信息的储存、转化,再由心神基于转化结果做出判断执行谓之“处物”,整个“任物”到“处物”过程受到肝魂和肺魄的辅助。针对此过程中各个环节的形神失调,分别强调“养肝魂、强肺魄”“养心神、开心窍”“厚脾阴、守脾意”“滋肾水、守肾志”“升脾阳、达肝木”“壮胆气、行君命”等治法,从而改善卒中后语言能力、记忆力、注意力、执行力下降等认知功能障碍,以及伴随的焦虑、抑郁等情感障碍,以此开阔临床辨治思路。

“致良知”:从任物之心到即体之心

王阳明认为良知不但在人心,它也未曾离却事物。在人心上求良知,工夫既应该在人心上做,也应该在事事物物上做,因为心外无物。但意之所在即是物,人心任物、肆情纵欲,此即任物之心。在任物之心上求得的良知即为即体之心,致良知就是从任物之心走向即体之心。

《黄帝内经》对认知过程的认识

《黄帝内经》中对认知过程已有一定的认识,认为"任物"是认知的基础,"意、志"是认知的重要环节,"思、虑"是认知的核心,"智"是认知的最高境界,"五神藏"是认知的重要器官。

“伯乐相马”释义——由韩愈《马说》引发的思考

传统解读韩愈《马说》多以感叹良才不遇于世、有待伯乐以识为文章旨归,由此托出"世有伯乐,然后有千里马"这一论断。本文在传统认识的基础上,依据一定的历史材料、以哲学的思维重新审视韩愈《马说》,指出围绕"伯乐相马"之议,应当形成一合理的人才观。它同时蕴含"任物自然"与"自我实现"双重寓意,只有此双重寓意的贯通乃可构成一个相对完整的生活态度。

血府逐瘀汤临证治验4则

血府逐瘀汤源自清代名医王清任的《医林改错》，是活血化瘀的名方之一。由当归、生地黄、桃仁、红花、柴胡、川芎、枳壳、赤芍、桔梗、牛膝、甘草组成，具有活血祛瘀、行气止痛之功，主治“胸中血府血瘀之证”。其配伍恰当，组方严谨，后世被广泛用于临床各科的诸多病证。笔者在临证中将其随症加减，治疗多种心脑血管疾病，疗效显著。

现象学的借用与背离——叶维廉诗学观析论

叶维廉将中国古典美学的主流定位于道家美学,提点出"任物自然"的诗学法则。然而叶氏在对待美学史时所表现出的静止的史观和有欠踏实的考究态度,却有悖于他"任物自然"的思想主张,也与他一再强调的"面向实事本身"的现象学意旨相违逆。

庄子与庄子哲学(中)

本文是《庄子本原》一书前言的第二部分,即第四至第六三段。第四段在阐释老子之"道"的内涵,说明庄子虽继承了老子之"道",但他们对"道"的运用却有很大不同的基础上,重点论述了庄子齐同物论,泯灭是非的哲学思想;第五段主要是论述庄子至人无已,任物自然的人生哲学;第六段则以"谬悠之说,荒唐之言"为题,对庄子的哲学思想和人生观进行了评析。

中西自然觀之對比分析——以老莊“自然”詮釋為例證

本論文擬以《莊子》之自然觀語義討論為原則,期望建立一客觀完整之自然觀。在存在之現象與自然而然之間,爬梳《莊子》的自然論述;於客觀與主觀的交互討論中,有更多'與時俱化'、'任物自化'之自然而然的真精神,以及自然的相互協調、安身立命的自然觀點。由此區別于中國的自然主義之根本意涵。'自然'一詞對西方人而言,指的是自然主義(naturalism)。其在文學作品中,展現的是寫實風格;在生活語言中,則是指無虛偽的一種情境。而在中國古典文獻中,“自然”一詞,指的是道家老莊的自然觀與儒家環境保護意識。兩兩對照之下,往往會發覺其中存有不同之處。

血府逐瘀汤的临床应用体会

介绍临床运用血府逐瘀汤治疗月经后期及胸骨后不适的体会.

天人视域下的《黄帝内经》“心主神明”命题探析

“心主神明”是中医基础理论的重要命题,其说首见于《素问·灵兰秘典论篇》。学界既往对本命题的考察,主要集中于个体生命视域内“心”的定位与功用。基于中国古代天人思想视域,对“心主神明”的理论内涵与诠释维度进行阐发,有助于对中医基本理论命题的进一步深化理解。首先,通过梳理相关用例,指出“天地自然神妙功用”是《黄帝内经》“神明”概念的重要意涵构成,“心”正是此种自然妙用在个体生命层面呈现显露、变化流行的观念性载体;其次,由“体察”“任物”“流行”3种诠释维度入手,探讨天人视域下“心主神明”命题的内涵实质,及其在中医理论构建过程中的具象化落实与多层次延展;最后,基于“心主神明”诸诠释维度与理论内涵,对古今、中西医学对话与论争的焦点“心脑关系”进行关联性探讨,指出“心”在《黄帝内经》语境中具有本根性、超越性价值定位,心脑关系在一定程度上反映了古代生命哲学中以无御有、有无相生的辩证思维方式。在理论发展过程中,“心主神明”命题始终与具体身体认识和疾病诊疗理论紧密关联、深刻融通,是中医学对中国古代天人关系创造性诠释的典型范例。