任继愈的儒教观及其宗教思想史意义

任老的儒教观包含几个基本观点:儒学是学,儒教是教;儒学宗教化,形成儒教,经历了一个长期的历史过程;儒学宗教化有其自身思想神学性的原因;儒教要批判,但历史上的儒教也是中华五千年文明的根基,不能简单否定了事。这些都对中国宗教思想史研究有启示意义。

任继愈——中国马克思主义宗教学的开创者和奠基人

从《汉唐佛教思想论集》的出版到"不仅要脱贫,而且要脱愚"主张的提出,任继愈先生在宗教研究方面所做的工作,为中国的宗教学研究开辟了新的、马克思主义的方向,奠定了坚实而丰厚的学术基础。而且,由他主编或指导的宗教学著作,都已经成为中国马克思主义宗教学的基础性著作,为中国马克思主义宗教学作出了重要贡献。

任继愈《老子》研究中的方法论探索

任继愈先生关于老子哲学的研究成果,集中体现在他主编的三种中国哲学史著作和他对《老子》一书的注释之中。他在1963年出版的《中国哲学史》中认为,老子是一位朴素唯物主义者;1973年出版的《中国哲学史简编》中改变了看法,认为老子是唯心主义者。1983年在《中国哲学发展史·先秦》中,他全面地审视了上述两种看法,认为它们都"犯了把古人现代化"和"片面性"的错误。他在老子哲学研究中在方法上的不断探索,以及他勇于自我超越的学术精神,给人们以很大的启迪与激励。

任继愈先生与《中国文化大典》

二十年前,身为北京图书馆馆长的任继愈先生担任《中国文化大典》项目的主编,该书1999年由山西教育出版社出版。围绕《中国文化大典》的编撰工作,任继愈先生曾有若干与中国传统文化相关的言论。文章略作回忆,以此作为纪念。

先秦诸子与唯物辩证法:中国现代自由的一个面相——以任继愈所编著中国哲学史著作为中心

我们应该重视体现在中国哲学史研究中的先秦诸子与认识自由之间关系的思想。任继愈主编的《中国哲学发展史》便是一个范本。该书以马克思主义认识论(主要是唯物辩证法)为原则来解读先秦诸子,判断他们是违背了马克思主义认识论的原则,还是为这个原则贡献了若干的环节,或者比较接近这些原则,只是在某些地方需要修补。《中国哲学发展史》认为,老子和易传的辩证法、墨子的思想是比较接近于马克思主义的认识论辩证法的,但也有其不足;而庄子、名家贡献了马克思主义认识论原则的若干环节:这个观点与流俗的看法不同。可以看出《中国哲学发展史》的写作受到了毛泽东辩证法思想的深刻影响。同时需要注意的是,中国传统和马克思主义认识论相互对勘时会有意想不到的成果产生,默会知识就是一个发展契机。

主持人按语

任继愈曾认为,中国哲学有两大“辩证法”系统:一是老子开创的尚柔主静派,一是《易传》开创的尚刚主动派,二者一道一儒,对后世都有很大影响。(参阅任继愈《老子新译》,上海古籍出版社1985年版,第55页。)本期刊发的三篇文章,有两篇聚焦于老子的尚柔思想:赖锡三教授从共生哲学的角度,阐发了《老子》“柔软化刚强”的自我实践与转化艺术;吴战洪、王红两位学者基于老子所处的时代背景,运用语文学的方法,通过解析老子的思想逻辑,反驳了古代学者对“柔弱胜强”的不当注解,进而对“柔弱”“胜”“刚强”作出了新的诠释。韩焕忠教授的文章虽然讨论的是杨仁山对老庄的华严学解读,却也与老子的尚柔思想有关,例如杨氏用华严宗的如来藏义诠释的“玄”即是指作为柔之至者的玄奥母性。

论任继愈的中国佛教思想

任继愈是中国现代著名的哲学家、佛学家和历史学家。他对中国哲学史、道家思想和汉唐佛家思想都有系统的研究。他的中国佛教思想主要体现在对佛教的产生、佛教在中国的传播与发展、中国佛教的特点以及佛教与儒教关系等问题的梳理和总结之中,同时,任继愈也看到了佛家文化在中国传播过程中所呈现出的"势差"现象,提倡在中国的文化领域,当务之急是发展社会主义文化。

任继愈的朱子学研究

任继愈对朱子学有专门的研究。他认为朱熹制造了一个庞大的儒教体系,具有把孔子和儒家经典神圣化、主张政教合一、提倡宗教道德修养和禁欲主义等特征。他探讨了朱熹的本体论、宇宙论、人性论等方面的学说,肯定了朱熹和儒教的历史合理性,同时指出了朱熹和儒教阻碍科技发展、束缚人们思想等消极性。任继愈朱子学的诠释框架和评价尺度是马克思主义的,他对朱熹和儒教的批评是对"五四"批判精神的继承。立足当代,我们应该以更为宽广的视域看待朱子学;同时,我们也应该继承以任继愈为代表的马克思主义的哲学史家所坚持的辩证分析方法,对朱子学做出实事求是的多维分析。

马克思主义指导研究中国哲学的经验与启示——任继愈的中国哲学史研究成就

任继愈是二十世纪五、六十年代我国大陆中国哲学史研究领域的唯一指导原则"对子论"的主要代表之一,八十年代实现了研究指导思想的自我突破,以"对子论"与"圆圈论"结合,主编了巨著《中国哲学发展史》,他的学术成果,为后人继续研究提供了基础,其学术研究道路对后继者具有多方面的启示。

《山东平原任氏族谱》考论及其历史文献价值

任继愈是当代著名的哲学家、佛学家、历史学家,学术成就卓越突出,言行美德风范高标。考察其平原任氏家族族谱就得出其成就来自家族优良的家风家训。平原任氏家族是明清民国时期德州区域兴起的重要文化家族,其家族编修的任氏族谱续编五次,收录了历史画像、历代族谱序集、先祖传略、凡例、平原任氏名器谱、圣旨集录、平原县志节选等史料内容。任氏族谱格式体例创新、族谱内容完整、定期编修,具有保存优秀文化遗产、传承优良家风的历史文化价值。

任继愈的老学观和道教观研究

任继愈对老学和道教有着自己的见解。他对老学的源流进行了系统的梳理,对老子尊道、贵无、尚柔、治国等思想进行了详细的阐述,既肯定了其无为而治的当代价值,也指出了其提倡愚民、反对社会进步的消极性。任继愈按照不同历史时期系统地阐述了道教的发展轨迹。任继愈立足于马克思主义哲学的立场,主张对老子思想和道教文化进行历史和辩证的分析,批判地继承这份宝贵的遗产。

沉痛悼念一代学术宗师任继愈先生

2009年7月11日,我国学术界的两位泰斗——任继愈先生、季羡林先生先后在北京去世。消息传出,举国震悼。任继愈先生生前为国家图书馆名誉馆长,是著名哲学家、宗教学家、历史学家、新中国宗教学研究奠基者,对我国哲学、宗教学、历史学、图书馆学等多学科的创立和建设做出了重大贡献;季羡林先生生前为北京大学资深教授,是国际著名东方学家、印度学家、梵语语言学家、文学翻译家、教育家,在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面建树卓著。二位先生不仅学术精深,而且品德高尚,堪为一代宗师,他们的去世是我国文化学术界的重大损失。任继愈先生、季羡林先生生前都曾亲临莫高窟考察,他们撰写和主编的许多著作对我院大部分研究人员都具有指导和启示的意义。为了表达我们对任继愈、季羡林先生的怀念之情,本刊特发表敦煌研究院樊锦诗院长的2篇唁函以及本院三位学者写的纪念文章。

马克思主义指导研究中国哲学的历史经验与启示——论任继愈的中国哲学史研究成就及自我突破

任继愈是建国以来以马克思主义指导研究中国哲学史的主要学者之一,前期,他以唯物主义与唯心主义的斗争为主线构建中国哲学史体系,代表了当时的主流观点,后期把斗争史和人类认识史结合,推出《中国哲学发展史》巨著,实现了自我突破,为后学提供了大量研究经验和启示。

回忆恩师国学泰斗任继愈教授

国学泰斗任继愈教授驾鹤西去,他撰写并主编多部重量级国学巨著,影响深远。新中国成立伊始,他坚持用马克思主义观点研究中国哲学,反对在旧中国时期研究中的各种唯心主义观点;尤其是提倡用马克思主义观点研究宗教,开了用马克思主义指导宗教学研究之先河,为此受到毛泽东的关注与赞许。他关于"儒教是宗教的论断"是在调查了解孔教在旧中国的创立,以及香港孔教的理论与实践的基础上经过分析,取舍,综合后提出的论断。引起了宗教学界的关注与讨论。为了有助于解码任老这一观点,本文概述了孔教在旧中国之创立,及后续迁移至香港,以及时至今日香港孔教的理论与实践,使读者对一国两制的香港今日之孔教有一个概括的了解。

任继愈大师与因明

在2006年6月11日因明专业委员会筹备期间，中国社科院的刘培育先生和我到任继愈先生家拜访。任先生的住处闹中取静，厅堂似乎只有三样东西：鸟语、花香与藏书。先生晚年身体多有不适，日常起居多由保姆照顾，但是藏书多由自己打理。没有过多的寒暄，先生与我们相谈甚欢。谈话的内容是关于一门叫做因明的绝学，那也是我的毕生所学。

马克思主义史学进路的朱子学批判的差异性——从赵纪彬到任继愈

确立新的指导理论——马克思主义(包括毛泽东思想)的普遍有效性和逻辑必然性是马克思主义史学进路的中国哲学史或思想史编写的共同宗旨,批判旧的指导理论——朱子学构成了必要环节。但赵纪彬、侯外庐、任继愈的哲学史或思想史对朱熹思想批判性分析中具有一定的差异。从政治属性的勘定、哲学属性的辨别、格物致知的析论三方面分析这种差异,有助于我们深刻认识和合理审视马克思主义史学进路的朱子学批判的差异性,反映马克思主义史学进路内部的丰富性。

任继愈先生是怎样培养学生的

读研究生前，曾看过任继愈先生的《汉唐佛教思想论集》，看过他发表在杂志上的论文。1978年到北京读研究生，按导师黄心川先生的安排，修习了任先生的佛教概论与古代汉语。1984年起跟随任先生读博士。其后，在先生指导下从事佛教文献学研究、整理敦煌遗书，并作为先生的助手参加《中华大藏经》的工作，亦曾在先生直接领导下在北图善本部工作多年。几十年相随，

季羡林／任继愈

我们每一个人的人生总有三个相互纠缠的方面，如同三条生命的联合：其一是“身一心一灵”的发展，也称为“个体生命”；其二是对他人“身一心灵”发展的感受，可称为个体的“社会自我”（socialself）；其三是“族群文化一制度”的演变，可称为“社会史”。