仿古铜器的历史发展与现代价值分析

铜器作为中华文明的重要组成部分,其悠久的历史和精湛的工艺,承载着中华民族的智慧和文化。从铜器的产生,到现代仿古铜器的兴起,仿古铜器在传承、仿制和创新中,既体现了中华民族的文化自信,也为现代艺术创作提供了宝贵的资源和灵感。因此,从艺术、文化、收藏、教育等角度,分析仿古铜器的现代价值,探寻其在传承传统文化、满足现代需求、促进经济发展等方面的积极作用。

民国时期周梅谷仿古铜器作坊遗存的木模版研究

民国时期周梅谷仿古铜器作坊制模作范的铸造技术水平已日趋成熟,尤其在制作蜡模时使用了木模版,且刻版质量上乘,仿制的青铜器才能以"精绝"、"乱真"闻名于世,从而形成了中国传统失蜡法铸造技术中独特的贴蜡法铸造技艺。本文通过对苏州传统贴蜡法铸造仿古铜器技艺与周梅谷作坊遗存的木模版、周梅谷与苏州传统贴蜡法铸造仿古铜器技艺、周梅谷作坊遗存木模版的调研与探讨、利用周梅谷作坊遗存的木模版进行复原试验、周梅谷作坊遗存木模版的认识与讨论等五个方面进行梳理与归纳,为复活苏州传统贴蜡铸造仿古铜器技艺奠定基础。

苏州工艺美术职业技术学院仿古铜器贴蜡法铸造工艺研究工作室的建设与管理研究

本文就苏州工艺美院仿古铜器贴蜡法铸造工艺研究工作室建设与管理的内容,分工作场所、科研团队、管理制度、科研项目管理体系、团队合作和建设成效六个方面进行了讨论。

以陶瓷为基体制备仿古铜器的研究

通过化学镀法,在陶瓷基体表面镀上一层金属铜层,再对镀件进行烧结,制备仿古铜色。镀件在不同的烧结制度下进行烧制,经测试确定最佳的烧结制度。结果表明,以陶瓷胚体为基体,通过表面化学镀铜,在1200℃左右烧结,可以得到较好的仿古铜色色泽。

熔铸彝尊 吉金更新——清宫仿古铜器的摹古与创新

沈阳故宫博物院藏各类仿古铜器中,基本都可在古代青铜器中找到一致的类比对象,除礼制祭器出现少量仿古铜器外,清代仿古铜器已经基本上剥离古代青铜器使用价值和内涵,它们既有尚古的模仿,又有求新的追求,使尊古运动下的仿古铜器逐渐成为统治者释读古代文化、崇学尚儒的思想和文人笔下尚古风雅的体现。

立足宋人金石文字释读成果考察宋代仿古铜器 以“州学祭器”为例

宋代是中华文化之大发展时期,陈寅恪在《邓广铭〈宋史职官志考证〉序》中写道:“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。”~1在璀璨的宋代文化中,金石学是其中一流,这门学科从传统史学中分化并逐渐独立,在北宋臻于鼎盛。2从宋代金石学的发展脉络来看,有两股力量从中推动,内在的力量是思想上证经补史的学术理念,外在的力量则是政治上追古复礼的现实需求。这两股内外力量互相影响,相辅相成。

宋元窖藏仿古铜器研究——以长江下游地区为中心

长江下游地区宋元窖藏出土仿古铜器繁杂,其仿古方式可据与仿制对象的亲疏程度划分为临摹型、改造型、创新型。由宋及元,窖藏仿古铜器与所仿对象的亲疏程度呈现出弱化的趋势;结合文献观察,弱化的趋势乃是制作权由中央机构下放至地方甚至民间,仿古铜器由中央政府制作、颁赐物变为私人或地方团体订制的商品所导致的。窖藏仿古铜器类型的变化,制作主导权及生产者的下层化也反映了宋元时期复古风潮自上而下传播,由中央变为地方乃至民间主导的趋势。

中国南方地区宋元时期的仿古青铜器

在中国南方地区曾发现过多处宋元时期窖藏,并出土过数量可观的仿古青铜器;这些窖藏大都有相关的纪年,而且其中某些仿古青铜器本身就带有制作年号,提供了宋元仿古青铜器重要特征的识别依据,甚至可作为它们断代的标尺。本文即从这些有一定代表性的,且来源途径可信的出土仿古青铜器着手,以考古类型学的方法,梳理分析其特点。以期对传世的宋元以后仿古青铜器的断代提供参考。

彭州窖藏出土宋代仿古青铜器的初步认识

彭州发现的宋代青铜器窖藏,其中有大量仿古器形,对了解宋代重建礼制的好古之风以及当时的工艺水平具有重要价值。

河北三河老辛庄砖室墓的年代及相关问题研究

2016年7月,河北省三河市老辛庄村发现两座古墓葬,出土了一批陶器、瓷器、铜器、玉器以及铜钱等遗物,但未见墓志等纪年材料,发掘简报根据墓葬形制和出土器物将墓葬年代定为金代中晚期。将出土瓷器的器形、纹饰,陶器器物组合与纪年材料进行对比分析可知,两座墓葬的年代应为元代。老辛庄墓葬的发现,不仅补充了廊坊地区元代墓葬的资料,还表明元代廊坊和北京地区的丧葬习俗相近,属于同一墓葬文化区。墓中出土一炉二壶的铜器组合应是进行“香花供养”的供祭之器,对于研究元代仿古铜器的性质具有重要意义。

苏州非遗巡礼之一:“吴中绝技”

工艺的一端连着经济,一端映衬着文化,明清时期的＂苏样＂＂苏式＂曾引领着全国的审美情趣和时尚潮流走向。不妨顺着那些看不见的五彩线头,穿回到工艺的历史中去,织入到当时人们生活的点滴……

博物馆藏品的统一分类问题

藏品分类是博物馆保管工作的基本业务之一。随着我国近现代博物馆的建立和发展,博物馆工作者在长期保管工作实践中,根据各自馆藏文物的性质、特点、数量和库房条件,曾经制定出了多种分类办法。但是。

山东省农村手工艺传承和产业化

农村手工艺是传统工艺美术在农村加工生产的部分,是广大农民长期生产、生活实践的结晶,是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,也是人类社会珍贵的文化遗产,为各个时期农村的经济、社会、文化建设都做出了巨大贡献。

世所罕见的四足圓鼎

自古及今,有关鼎的慨念大都是三足鼎立,很少有谁说鼎为四足,尤其是圆鼎而四足者更为罕见。然而在故宫博物院的藏品中,就有几件这样珍奇的四足圆鼎。根据这几件四足圆鼎的铭文看,均为潞国制“敬一主人”器。除去它们制作的绝对纪年上有崇祯八年、九年之分和器物铭文自序号中有十九器、四十器的差别外,其他在器物的造型、纹饰乃至大小轻重上部几无差异。下依明崇祯九年潞国制四十器为例试作说明: 该鼎通高21厘米、宽15.7厘米、重2280克,铜地。两耳直立,平唇,颈微束,鼓圆腹,浅园底,四兽体形足外撇。器腹纹饰为一凸弦纹,分成上下两部分:上部为一道七对对向蝉纹,蝉身分成头、体两部分。

景泰蓝独特工艺

景泰蓝,又名"铜胎掐丝珐琅",景泰蓝是一种瓷铜结合的独特工艺品。制作景泰蓝先要用紫铜制胎,接着工艺师在上面作画,再用铜丝在铜胎上根据所画的图案粘出相应的花纹,然后用色彩不同的珐琅釉料镶嵌在图案中,最后再经反复烧结,磨光镀金而成。

馆藏陶澍家祠铜器——兼谈明清仿古青铜器的辨识

宋元之后,青铜器的发展虽失去商周之神韵,但依旧被刻上了时代的烙印,仍深受藏家喜爱。在今天'收藏热'日渐升温的情况下,境外青铜器不断回流,古玩收藏已由一种业余爱好逐渐转变为一项投资理财的庞大产业。而另一方面,受金钱的驱使,盗墓日渐猖獗,铜器造假、贩假明目张胆,古玩市场假货泛滥,使鉴定工作显得更加重要。本文欲以馆藏清代陶澍家祠铜器为着眼点,从形制、纹饰、铭文等方面,总结明清时期铜器的特征,以期为仿古青铜器的辨识提供参考与借鉴。

再谈韩城梁带村M27出土一组铜器的年代及相关问题

韩城梁带村墓地M27中发现了一组仿古铜器,本文根据新发表的材料,特别是海昏侯墓中发现的一件西周早期的形制、纹饰相同的卣,重新申述了梁带村M27中卣、尊、角等器类均是两周之际对西周早期铜器的仿制。尽管它们的造型与西周早期的铜器相似,但纹饰的精致程度差异极大,造成这种现象的原因是两周之际的工匠进行仿制时,制作工艺变迁,工匠对西周早期的工艺不熟悉。由于它们与西周早期的铜器在形制乃至纹饰上都有一定的相似性,可以确定它们是比较严格地仿制这些器物。此外,从器类延续的时间来看,梁带村M27中发现的簋和觚,也是两周之际对早期器物的仿制,由于仿制相对随意,不易找到它们确切的蓝本来源。

李瑜:匠心独运展铜器之美

参观过近几届潍坊市文展会展览的朋友都知道,潍坊市博物馆展区是广受观众关注和喜爱的展场,其中精美的仿古青铜器和铜印,令人爱不释眼.这些铜器和铜印,就出自李瑜之手. 李瑜,1973年生于潍坊.2019年7月被潍坊市文化和旅游局评为"潍坊铜印铸造技艺"市级传承人.他是山东文物修复师、潍坊市博物馆仿古铜器工艺研究所科员、潍坊市能工巧匠、仿古铜器专家,一位活跃在我们身边的了不起的中国工匠!

杭州兴福寺元延祐六年铭仿古铜炉研究

2019年,杭州兴福寺遗址出土了一件铸有元延祐六年(1319)纪年铭文的鬲式铜炉,属仿古样式,形制、纹饰皆可在《宣和博古图》中找到样本来源。根据器物铭文,铜炉为某信士施财铸造、舍入杭州兴福寺大佛宝殿供养之器,原为香炉花瓶一副并座,花瓶及座皆已不存。供奉者未具名,推测其身份不是普通百姓,很可能是官员或者信奉藏传佛教的士绅。此套炉瓶供器出自民间铸铜作坊,且铸造地点原万寿观营与兴福寺距离较近,仅在2公里左右,推测为就近找了家作坊定制古铜器。

传世481年的广州府学宫铜爵杯

关于这尊爵杯的来历,民国《番禺县续志》卷三十四《金石志二》有明确的著录,使我们得以根据款识获知这是明代嘉靖年间,广州府学宫的一次大型重修工程结束后铸造的一批铜祭器的其中一件,流传至今,历经481年,整整八个甲子又一年,曾于民国之后流散国外,如今再度回到故乡广州。此铜爵为较常见的明清铜爵杯,体型略大,通高19.3cm,流到尾长20.4cm,重950.9g。口沿两侧的华表状柱帽笔直挺立,龙头执耳立体生动,头起触角,怒发冲天,眉目耳鼻,形象毕现,张口露齿,表情凶猛。腹部周绕仿古铜器经典的斜回纹锦地,其上浮雕是明代祭器常见的花尾凤鸟纹。凤鸟前后各一对,纹饰清晰。腹下三足撇立,线条优美,俊拔有力。整体而观,古朴敦厚,气势非凡。口沿下铸有铭文,识曰:“嘉靖二十年十月吉日广州府造。”