伊壁鸠鲁派、斯多亚派和怀疑派对“自我”的探求──晚期希腊人论初探

古希腊哲学在苏格拉底那里实现了转向，即从自然转向人本身。以苏格拉底为代表的智者学派诚然展开了对人本身的哲学探讨，然而真正说来，对人本身亦即人在乱世中的安身立命之本展开全面探讨的，乃是伊壁鸠鲁、斯多亚和怀疑论三派。如果说伊壁鸠鲁派探索了自我的个体性，那么斯多亚派探究了自然的普遍性，怀疑论派则考究了自我的差异性。此三派在人本身问题上的不同指向，不仅构成了伊壁鸠鲁派、斯多亚派和怀疑论三者之间的本质差异，而且表明了人作为个体在乱世中如何实现人自身价值的路径。

伊壁鸠鲁派与斯多葛派的伦理学研究探析——探索西方伦理学的发展脉络

本文从学者对伊壁鸠鲁派与斯多葛派伦理学个体主义与普遍主义的研究视角来对西方伦理学的发展脉络进行梳理。对两派伦理学个体主义与普遍主义的研究折射了西方伦理学如何在最初成为西方哲学独立的分支、又如何在近代逐步形成基础核心的地位,以及在现当代又怎样回到了重新界定自身价值的位置上。伦理学界定自身的过程反映出西方哲学史本身的发展——启蒙运动、现代性问题、对边缘群体以及微观权力的关注。

塞涅卡的申辩

塞涅卡是因兼具哲学与财富而最受物议的西方思想家。为回应公元58年苏伊利乌斯的抨击,他创作了堪称申辩篇的《论幸福生活》。首先他挑明幸福生活真正的领路人不是愚众,而是他所理解的廊下派。由此,他主张德性是幸福的唯一构成,反对众人所称赏的快乐即幸福这一伊壁鸠鲁派观点。虽如此,他认可心灵的永恒愉悦和身体的自然快乐,因为它们能与德性相伴。并且他以他所重塑的苏格拉底为援,认为财富作为更可取的中性物,能为顺境时所需的众多德性以及为愉悦提供宽广的实现空间,从而能与哲学兼容。但他还是通过这位苏格拉底,强调运用勇敢之德来面对贫穷等逆境更为重要。相应地,他暗示自由高于德性,且以作为终极解脱的死亡而非德性为最高保证。总之,塞涅卡直接且主要的意图在于为如何生而辩,而为何以死而辩则是他的隐秘意图。

近代“社会契约论”的主要思想来源

近代“社会契约论”对国家性质的解释虽然武断但却是成功的。从理论上分析近代“社会契约论”的思想来源无疑对认识其真正的价值有着深刻的意义。我们认为 ,伊壁鸠鲁的“原子”的“社会契约论”为近代的国家起源理论提供了一个范式 ,而斯多葛派的自然法为近代的国家起源理论提供了系统的理论基础。近代“社会契约论”以斯多葛派自然法理论为基础 ,以伊壁鸠鲁的“社会契约论”为范式 ,建立了一个以人的独立性与人的普遍性相结合的理性世界。

论肯尼斯·雷克思罗斯诗歌中的生态哲学思想

文学史上被称为"‘垮掉派’之父"的美国当代诗人肯尼斯.雷克思罗斯有着与其派别内其他诗人迥然不同的风格。他的很多诗歌或是清新隽永、浪漫恬淡的诗情画卷,或是发人深省、悲戚震撼的哲思小语。在其绚烂多彩的诗行之间,闪烁着的是深邃的生态哲学思想。古希腊斯多亚学派的幸福观、伊壁鸠鲁学派的知识论以及海德格尔"诗意栖居"的现代生态美学,均被融入雷克思罗斯笔下优美的风景和跃动的生命之中。雷氏酣畅舒朗的诗歌升华了生态文化的智慧和理念。

蒙田引论

蒙田引论王论跃蒙田（Ｍｏｎｔａｉｇｎｅ，１５３３～１５９２）是法国哲学的先驱人物，他代表着西方哲学从中世纪向现代的过渡，也是１７世纪法国文学的先导。蒙田哲学的主流是人文主义，即将人当作哲学讨论的主要对象，从心理、生理、伦理等多方位论述和探讨人的各种心...

春秋战国与古希腊审美观对比研究初探

轴心时代是人类思想文化大爆炸的时代,虽然中国与希腊分处两地,但在中西方相继产生一些著名的哲学家、思想家,如柏拉图、孔子、亚里士多德等,反映了人类早期较为成熟的意识形态。这些哲学家、思想家们提出具有代表性的思想观点,审美观就是其中一个重要方面。审美观是美学的一个重要范畴,是主体对美的总体看法,是不同体系的哲学家根据其观点阐述＂美是什么、美源于什么、美的评价标准是什么＂而形成的观念。

罗素的哲学观与《西方哲学史》

作为一个哲学爱好者,面对诸如"哲学是什么"此类的问题,如果你能确切地给出答案,那么,我恐怕会不无遗憾地说:你眼中的哲学已经出现了式微的表征。这表征正是由于思考的匮乏、关注度的降低造成的确定性。但当我读了罗素的《西方哲学史》,我有了欣慰的理由。它不像其他哲学史著作那样艰深晦涩,罗素的这本哲学史让哲学回到了它本真的状态,使哲学根源于人的心灵,紧扣生活,关注现实,激发思想,增加智慧,读起来鲜活生动,富有人情味。

正确评价晚期希腊哲学

在晚期希腊哲学中,最有名的是伊壁鸠鲁派、斯多葛派和怀疑派哲学。同亚里士多德以前哲学相比,这三派哲学有两大共同特点:一,不是以自然而是把人作为哲学思考的主要对象;二,不是为知识而知识,而强调获取知识的目的是为了实用。这两大特点表明,古代希腊哲学已发展到一个新的阶段。

土谷祠里的阿Q:论小人之乐

一 人生中的快乐和痛苦相依相伴。有的人追求“快乐”以便抵制痛苦。有的人接纳“痛苦”以便获得更大的快乐。也有极少数人，能够达到庄子所说的“至乐无乐”的境界。苏格拉底临终前说，快乐和痛苦是“同一个脑袋下面的两个身体”。伊壁鸠鲁派认为，快乐是唯一值得追求的至善，尽管不是每一种快乐都值得去追求。③斯多葛派则认为，

俄语拟声词浅探

人类语言的起源间题，自古至今，名家均有论述。其中，古希腊斯多葛派提出了摹声说，他们认为“原始人类模仿事物声音来称呼事物，从而产生语言”（⑩C．31）;古希腊伊壁鸠鲁派提出了感叹说，认为“原始人类因内心和外来的感受丽叫唤，把表达这种感情的感叹词看作最早产生的词语“（同上）；而到了19世纪70年代，诺瓦雷以原始人类在生产活动中的劳动号子来说明语言的起源，从而提出了劳动号子说（同上）。尽管这几种解释尚缺乏有力的证据，带有很大的片面性，但从中不难看出，不以意义为主，而取声造词之法无疑是人类最古老的造词方法之一。

斯多阿学派的伦理学

斯多阿(又译斯多葛)学派是晚期希腊影响最大、历史最长、流传最广的哲学流派。它的出现大约是在公元前四世纪末和三世初纪,基本上与伊壁鸠鲁派同时。但这个学派的历史和变化却比伊壁鸠鲁派要长而复杂的多,大约一直延续到公元后二世纪末期。在西方伦理学史上。

林语堂：懒惰使人进步

关于林语堂大师对待生活的态度，在他的口述自传《我的一生》中，上来就开门见山地向读者们坦白：“我生来便是一个伊壁鸠鲁派的信徒。”大家都好好跟大师学学——如何在表达自己是个趋乐避苦的享乐主义者时，也保持不失品位。

谁能使我们幸福?——读《古典共和精神的捍卫》

什么样的生活才是真正幸福的生活呢?古希腊的哲人们早就开始询问这样的问题,而且和现在一样,争论不休。挑起这场争端的是伊壁鸠鲁派的科洛特。

亚里士多德与幸福生活

一路上我一直伴随着亚里士多德。或者说,我带着他的《尼各马可伦理学》,这是他写给他儿子尼各马可的一本书。我一直以为亚里士多德是一个无趣的百科全书编纂者、一个分类者、街头哲学的敌人。但是在路上,我才意识到这种观点有多么错误,原来亚里士多德能提供那么多东西。