把握诗学与理解伟大——论柏拉图早期对话《伊安篇》

简短的《伊安篇》很适合做"新人"阅读柏拉图的第一篇。篇中与"名人"苏格拉底对话的是一个兴奋的大赛获奖人伊安。由于柏拉图对话运用的是"哲学戏剧"的呈现方式,所以我们会在"观看"这场"街头偶谈"的过程中,领略柏拉图如何借苏格拉底式谈话引导忙碌的"专业人"追求美德。苏格拉底"迫使"伊安"自愿"地认识到:把握类似"诗学"这样的技艺虽然对凡人谋生很重要,但真正成功的人生是学会"理解伟大"。结合思考柏拉图"理念论"的特殊价值,不难发现这篇戏剧性对话的"主角"苏格拉底在理性陈述神圣德性的"说法"时,也在交流方法、教育方式和人性关切上为我们表演了他的"做法"。这篇对话不仅在内涵上强调人类在"神"和真理面前应"承认无知",应努力运用"神圣的心灵"而不仅是"出众的专业技能"去获得人生幸福,而且也用特殊的"哲学+文学"写作方式,强调了思索的意义不在于终结疑问,而是通过真诚交往和清理问题去获得美德和智慧。

“赫剌克勒斯石”之链——解读柏拉图《伊安篇》

柏拉图在《伊安篇》中 ,通过“赫剌克勒斯石”之链的比喻 ,形象地说明了艺术创作中灵感的作用 ,诗人进入灵感状态的表现 ,以及作品的艺术感染力的问题 。

“赫剌克勒斯石”效应——以《伊安篇》为例浅析柏拉图的灵感说

柏拉图是古希腊第一个真正从理论上探讨灵感何为的哲学家,《伊安篇》中他将灵感比作"赫剌克勒斯石",并以具有磁引力的"赫剌克勒斯石"为例详细阐释了灵感怎样作用于创作主体。柏拉图对灵感的解说,虽充满迷信色彩,但其中涉及的艺术创作"迷狂"现象、艺术思维的非抽象性等问题对灵感学说的发展深有启示。

反讽之真——论《伊安篇》作为苏格拉底诗学

《伊安篇》与《理想国》第二、第三和第十卷历来被认为是柏拉图诗学观的代表文本。但两者之间其实存在着矛盾之处。引入"苏格拉底诗学观"可以解决这个矛盾。《伊安篇》所代表的苏格拉底诗学观,其实与《苏格拉底的申辩》构成互文性,是苏格拉底哲学活动的重要一环。不仅如此,《伊安篇》中所体现出的反讽性与苏格拉底哲学的反讽性是完全一致的。

论柏拉图《伊安篇》中的“灵感论”

《伊安篇》是柏拉图全集中的名篇,常为人津津乐道。同时,《伊安篇》中"赫剌克勒斯石"之链的形象比喻,即柏拉图的"灵感论"说明了灵感在创作中的作用以及诗人在灵感来临时的状态。柏拉图的这个观点在当代依然具有深远的影响。

论柏拉图《伊安篇》中的技术诗学

柏拉图的《伊安篇》一直被学界视为其灵感论的经典文本,然而仔细梳理其论述逻辑之后发现,文本中对灵感的论述有极大的理论缺陷,远不及其对Tekhnē问题的关注。通过对《伊安篇》各版本中Tekhnē含义的考察,发现Tekhnē具有十分重要的学术价值,可惜长期被灵感论所遮蔽。柏拉图的Tekhnē并不是我们所说的"技艺",而是基于知识的"技术"。柏拉图在《伊安篇》中建构的其实不是灵感论,而是技术诗学。

占卜术:柏拉图《伊安篇》新解

由于缺乏对柏拉图时代占卜术的研究,国内学者对《伊安篇》的解读大都在"灵感说"与"技艺说"间各执一词。在《伊安篇》中,灵感与技艺的矛盾是从占卜领域挪移过来的。占卜术与诗之间并不是简单的例证关系,而是相互关联的类比关系。故此,诗的天赋灵感说被柏拉图更新为神灵附体的迷狂说,并与以技艺为语境的模仿说相对立。理解这一延展的过程是解决二者矛盾对立的关键。在当时的占卜领域,已经出现同时占据灵感与技艺的直观预言家,他们可以成为伊安回击苏格拉底的最好例证。

问难之属意——柏拉图《伊安篇》中的文明对峙

《伊安篇》以'苏格拉底'出场,用一系列山重水复的提问,将伊安绕进了难以自圆其说的迷惑中。柏拉图以'灵感'对'技艺'的倾覆、'迷狂'对诗人创作的解说、诗链对歌手堕落的显形,呈达了对歌手权威和荷马传统的揶揄,展现出一种对峙:表面上是抒情诗与史诗的漠然相视,实际上暗藏着柏拉图时代对荷马时代的苛求。《伊安篇》的问难以诗为注目,属意则在诗外,是城邦文明演进史上,书写文明所引发的诗体之变对悠久口传冗蠹的责难。

解读《伊安》、《理想国》

柏拉图是古希腊最伟大的哲学家之一,在那个灿烂的年代中,柏拉图同样是一个轴心人物。柏拉图的文论涉及广泛,主要有政治、伦理教育、哲学三个方面,而美学问题则是穿插其中零星的附带在大部分对话中,专论只有《大希庇阿斯》一篇,此外涉及美学问题较多的有《伊安》、《会饮》、《斐德若》、《理想国》等。本文的探讨主要以《伊安篇》和《理想国》为底本。

伊安的身份与位置

本文试图从伊安身份与位置这一角度切入,通过对伊安世界性身份与地方性身份之间的尴尬、伊安诵诗人身份的外在荣耀和内在匮乏以及对伊安真实位置的追问这三方面的论述来考察柏拉图《伊安篇》的创作意图。

论古希腊三哲人的文学真理观和价值观及其意义

柏拉图以《理想国》和《伊安篇》,亚里士多德以《诗学》,共同开创了理性的西方文学传统。本文通过对这三篇经典进行重读,分析苏格拉底和柏拉图关于真理的"三层论"、关于文学对接班人的培养,和亚里士多德的可然律和必然律、情感表现和善恶表现,探讨了所表明和体现的苏氏、柏氏和亚氏的文学真理观和价值观,力求发掘其有益的指导意义。

理想国的秘密——论《伊安》篇与柏拉图诗学

柏拉图的诗学观念比人们通常从《理想国》中了解的驱逐诗人的"诗学暴政"要复杂得多。联系柏拉图建构形而上学意义体系的历史使命与其哲学思维个性,柏拉图需要通过《伊安》篇中所发挥的灵感说,在对于诗性意义进行系统利用的基础上,压抑一种对于语言的(转喻-寓言)自觉与理解方向。后者对于形而上学意义体系具有极大的危险性。灵感说彰显了柏拉图对于诗性意义进行控制、导引的模型,以及对于形而上学意义体系的元哲学论证。这里的分析属于对于形而上学的意义体系进行的意识形态批判。

神·灵感·诗——柏拉图灵感说管窥(下)

柏拉图讨论灵感的著作主要是《伊安篇》。《伊安篇》里的对话主人公之一伊安是一个以诵诗为职业的说书人。苏格拉底追问他诵诗和做诗是否都要凭一种专门技艺知识,反复讨论的结论是无论是伊安本人或是荷马,尽管歌咏战争,却没有军事方面的专门知识,至于诗歌本身是怎样一种专门技艺,凭借什么知识,伊安始终说不出。并且,尽管当时的智者派诡辩家们鼓吹一套做诗的技艺,但实际情况证明学会了这套技艺,也不一定就能做诗。于是,柏拉图断定文艺创作并不凭借专门的技艺知识,而唯一可凭的是灵感。诗人要创作,技艺知识是没有用处的,唯一的动力是灵感。灵感是来自于理式世界的,是绝对真实可靠的。谁能认识到理式世界即体悟到神的世界,谁就能获得创作的原动力得到灵感写出最真最善最美的诗来。所以,自此柏拉图就迈开了在诗歌的源泉、创作诸方面走向唯心主义泥潭的第一步。

柏拉图灵感论的论证方式

柏拉图在《伊安篇》中借苏格拉底之口,用一系列极具诱导性的问题,将伊安绕进了难以自圆其说的境地,从而得出诵诗不是凭借技艺知识而是凭借灵感的结论。拟从《伊安篇》入手,简要分析柏拉图灵感论的论证逻辑和论证角度,并对柏拉图灵感论的论证方式进行探讨。

孔子和柏拉图文艺思想之比较

孔子是我国奴隶社会伟大的思想家、教育家。柏拉图是古希腊的哲学家、文艺理论家。两人尽管生活在不同的时代,不同的国度,但他们对文学艺术都非常重视,他们的文艺思想对后进影响都很大,在东西方文艺理论史上有着重要的地位。比较一下他们的文艺思想以从中获得借鉴,对研究当前的文艺现象是不无裨益的。

柏拉图与非理性主义——现代非理性主义文艺思想溯源

非理性主义,就一般意义而言,主要表现为十九世纪以来欧洲的某些哲学流派,如叔本华的唯意志说,尼采的酒神精神说,柏格森的直觉说,弗洛伊德的潜意识说,等等。这种以个人存在为本体,将个人感觉、情绪、本能夸大到极端化,以及带有浓厚信仰主义、神秘主义和悲观主义色彩为特征的唯心主义思潮,一直延续到今天,成为西方有广泛影响的哲学思潮。而且,它们往往越出哲学的范围,渗透、注入到西方的小说、诗歌、音乐、绘画、建筑等文学艺术形式中,成为现代派文学艺术思想的理论基础。

庄子与柏拉图文艺观之比较

中西文学在起源时期有着类似的发展道路。西方文学肇端古希腊,而古希腊拥有两位双峰对峙的理论大师柏拉图和亚里士多德。两位相得益彰,沾溉后世,其后基督教的传播又给予西方文学深刻影响。在中国则是儒道互补。

柏拉图审美心理观述评

在西方美学史上,柏拉图是公认的唯心主义美学开山祖。二千多年来,他的美学思想在欧洲产生过深远的影响,许多伟大的思想家、艺术家都吸取过他的美学思想养份。因此,我们不能不认真的、实事求是的对待柏拉图的美学遗产。

柏拉图文艺思想简论

柏拉图是古代雅典奴隶主贵族的政治代言人,是古希腊唯心主义哲学大师,是西方客观唯心主义文艺理论的创始人。柏拉图的文艺思想在西方文论史上有深远的影响,研究他的文艺理论对研究西方文论有重要的意义。

希腊城邦的诗人和诵诗者

诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西,不得到灵感,不失去平常的理智而陷入迷狂,就没有能力创造,就不能作诗或代神说话。——柏拉图《伊安篇》世界上任何民族最早出现的文学种类都是诗歌,这与今天的情况有很大的不同——我们总是先选择散文的形式表达思想,然后在某种特殊的情况下才有可能选择押韵、分行的形式。这里的原因有许多,比如押韵的话语便于记忆、便于流传,比如诗歌的言语比较精炼。