伊斯兰教中国化探析——以洪水泉清真寺建筑艺术为例

伊斯兰教最早于唐朝(公元7世纪)传入中国,经过历朝历代的发展和融合,被中国传统文化不断同化,从而促进了伊斯兰教的中国化进程。清真寺作为伊斯兰教信仰的重要标志,也经历了中国化的过程。建筑艺术是文化和文明的视觉代表,是一个国家和民族的象征性体现。文章通过对青海省洪水泉清真寺独特的建筑特征展开讨论,并对其建筑选址、布局特征和装饰艺术进行考察,以此实现对清真寺中国化过程的深刻理解。

深入推进新疆伊斯兰教中国化的实践与思考

在新疆以伊斯兰教为主要宗教,多种宗教并存的地区,研究深入推进伊斯兰教中国化的课题有其必然性和现实性。文章以深入推进新疆伊斯兰教中国化的重要意义、主要实践为切入点,旨在从积极发挥各级党委的主导作用、积极发挥宗教团体的桥梁作用、积极发挥伊斯兰教教职人员的重要作用、积极发挥穆斯林群众的主体作用四个方面探索新时代深入推进新疆伊斯兰教中国化的主要路径,从而更好地引导新疆伊斯兰教与中国特色社会主义社会相适应。

明清伊斯兰教汉文典籍的时代诠释与当代价值

明清时期,以王岱與、马注、刘智、马德新等为代表的伊斯兰教汉文译著家的伊儒会通活动是伊斯兰教中国化的重要历史经验。历史地看,宗教中国化的程度与宗教典籍阐释的中国化水平和深度紧密相关。伊斯兰教汉文典籍在新时代伊斯兰教中国化工作中产生实际引导力与广泛影响力,关键在于重视伊斯兰教汉文典籍在建构中国特色伊斯兰教阐释体系中的重要价值,通过时代化、通俗化的诠释,使其融入我国伊斯兰教高质量解经讲经之中,引导普通信众认知、认同,并转化为自觉实践。

中国伊斯兰教协会会长杨发明一行到访“一会一团”

2月2日,中国伊斯兰教协会会长杨发明一行到访中国天主教“一会一团”,表达新春祝福。中国天主教爱国会主席李山主教、中国天主教主教团副主席郭金才主教、中国天主教主教团副主席杨永强主教、中国天主教爱国会秘书长谭立铸教友热情接待并进行座谈交流。

全球化视域下的伊斯兰教中国化

宗教中国化不仅具备“本土性”与“时代性”,还具有“全球性”与“国际性”。从“全球化”与“全球史”的视角重新审视与解读伊斯兰教中国化的整体历史与重大事件,有助于探索与呈现宗教中国化的“全球性”与“国际性”内涵。“全球化”有虚和实之分、广义和狭义之分,并非只有西方主导的全球化才叫“全球化”,前现代时期曾出现多次全球化,由中国参与和主导的包括:唐宋时期的“市舶全球化”、蒙元时期的“贸易全球化”及明清时期的“朝贡全球化”。这几轮全球化不仅建立了相应的政治秩序与贸易合作,也带来了文化与宗教的传播。伊斯兰教传入中国、深度中国化及几种典型中国化模式的出现都与全球化有关。在百年未有之大变局下,以中国与阿拉伯国家、伊斯兰世界为主要参与者的新一轮全球化——“区域全球化”呼之欲出。

中国伊斯兰教宗教传承的现代性危机及其解决办法

中国伊斯兰教历史上著名的宗教传承危机发生在明嘉靖年间,这次危机表现为:以经学世家为代表的、旧的宗教传承方式与运作方式无法适应时代的需要,导致中国伊斯兰教陷入了“经文匮乏,学人寥落”的传承危机,因此称为“中国伊斯兰教传承的传统型危机”。当前,中国伊斯兰教的健康传承面临又一次危机。现代社会的分工与分化是造成这次危机的主要原因,故称之为“中国伊斯兰教传承的现代性危机”。解决现代性分化造成的危机,关键在于最大限度弥合国民教育与宗教教育的对立与分化。“分化与克服分化”,为解读20世纪以来中国伊斯兰教的历史提供了新视角。从20世纪上半叶中国穆斯林发起的各种新式教育运动,到20世纪下半叶出现体系化的中国伊斯兰教经学院教育,再到21世纪以来在个别高校尝试宗教研究生培养模式等等,都可视为弥合国民教育与宗教教育的种种尝试与努力,但上述各种方案皆未能彻底解决问题。这是因为,国民教育与宗教教育的“良好弥合”,需要现代社会发展到相当程度,通过多元融通与分化延迟才能最终解决。当国民教育与宗教教育从20世纪上半叶以来的相互分化、分流,开始走向良性对接,国民教育与宗教教育的割裂才能走向弥合,从根本上解决伴随现代性而来的宗教传承危机。这意味着,在剧烈变化的现代社会,无论是延续了数百年的传统经堂教育还是现代时期以后出现的经学院教育,都需要通过勇于变革来适应时代的变化与发展。

坚持中国化方向是我国伊斯兰教适应中国社会的正确道路

坚持中国化方向,是我国各宗教在中国生存发展的必由之路,伊斯兰教也不例外。实践表明,伊斯兰教在中国传承发展的历史,就是在中国化道路上不断探索前行的历史。中国穆斯林先辈在中国化道路上的探索与实践为后人留下了丰富而宝贵的精神遗产和历史经验,值得认真总结和借鉴。在中国共产党领导全国各族人民以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的新时代新征程上,中国穆斯林要继续秉承优良传统,坚持守正创新,积极探索实践,加强经学思想建设,不断铸牢中华民族共同体意识,致力于我国伊斯兰教在中国化道路上健康传承,行稳致远,为中华民族伟大复兴作出应有的贡献。

伊斯兰教五功考述

伊斯兰教五功是伊斯兰教的重要内容及显著特征之一。本文引据大量中、外文资料,考证、论述了伊斯兰教五功产生的源渊及其发展的过程。在中外对比研究的基础上,阐述了伊斯兰教五功的特征,并主要揭示了中国伊斯兰教五功的特征。指出在伊斯兰教的各个派别中,伊斯兰教五功都是其主要内容。

铸牢中华民族共同体意识视域下的伊斯兰教中国化

铸牢中华民族共同体意识是国家统一之基、民族团结之本、精神力量之魂,是做好新时代民族工作的主线。历史上,宗教在适应我国本土文化,实现中国化路径中广泛积累,为伊斯兰教中国化贡献了宝贵经验。坚持我国宗教中国化是新时代党的宗教工作的一项创举,本文通过分析伊斯兰教在主动适应中国政治、经济、文化和社会过程中所取得的经验,指出“中国化道路始终在路上”,提出在铸牢中华民族共同体意识视域下如何更好实现伊斯兰教中国化问题。

伊斯兰教研究学科近年研究动态

从最近5年的研究看，伊斯兰教研究学科取得了很大的成绩。首先，在中国伊斯兰教史研究、中国伊斯兰教资料整理、伊斯兰思想家著作的翻译整理、伊斯兰哲学思想研究方面，都有成果面世。

伊斯兰法与伊斯兰教法关系辨析

伊斯兰法与伊斯兰教法的产生、发展都离不开伊斯兰教这一现实的社会基础。尽管伊斯兰法和伊斯兰教法都以伊斯兰教的基本教义、精神为原则 ,它们二者在内容和形式上都有相近之处 ,但它们是一对既相联系又相区别的概念。简单地说 ,伊斯兰教法是伊斯兰法的主要内容 ,它只是伊斯兰法的一部分 ;伊斯兰教法的内容都可以归属于伊斯兰法 ,而伊斯兰法的内容却并非仅能归属于伊斯兰教法 。

伊斯兰教经济思想特点初探

伊斯兰教教义中有着丰富的经济思想内容,这些思想以及从这些思想出发所确立的政策、法律、制度对穆斯林社会曾产生并正在产生着巨大的影响。与西方传统的经济思想体系和东方传统的经济思想体系所根基的历史文化土壤不同,伊斯兰教经济思想是根基于传统的穆斯林社会历史文化土壤之中,必然体现出许多独特之处。另外,从宗教与世俗的不同视角来看,伊斯兰教经济思想也具有同世俗经济思想的不同之处。本文拟就伊斯兰教经济思想特点进行初步的探讨。

马来西亚伊斯兰教复兴运动试析

马来西亚伊斯兰教复兴运动试析范若兰马来西亚伊斯兰复兴运动亦称“达克瓦”（ｄａｋｗａｋ），它在传教中的本意是“叫”、“邀请”，现在它的涵义扩展到宣传伊斯兰教、纯洁伊斯兰教。本文试图对马来西亚伊斯兰复兴运动兴起原因，组织类型和特点作一初步探讨。一马来西...

金代伊斯兰教初探

伊斯兰教在金朝有较为普遍的流传,金朝和西方伊斯兰世界有一定的商贸和使聘往来。金朝境内有为数不少的穆斯林,其中有官员、军人、商人、使臣、普通百姓等,他们或是来自辽宋故地的"回回先民",或是西方穆斯林通过经商、使聘、投诚等方式进入金朝。元初西方旅行家所见金朝故地伊斯兰教的传播情况,正是金末伊斯兰教流传的体现。

伊斯兰教在印尼

印度尼西亚是世界上穆斯林最多的国家。目前全国人口近1.8亿。据1980年全国人口普查(不包括伊里安查雅),在当时1.47亿人口中,信奉伊斯兰教的占88％,印尼的穆斯林绝大多数属逊尼派的沙斐仪教法学派。下面我们分三个阶段予以介绍。一 伊斯兰教的传入与发展(13世纪末—1602)

伊斯兰教文化与泉州专项旅游

伊斯兰教是跨种族、肤色、文化、国家和地区的世界性宗教,穆斯林人数约占全球总人口的七分之一。当前,伊斯兰教的发展已引起国际社会广泛的关注。 伊斯兰教传入中国已有近千年的历史,其传入路线向来有水、陆两路之说:陆路方面是由新疆、甘肃、陕西一带丝绸之路而来;而水路则以泉州、广州、杭州三地为此教入华的策源地。伊斯兰教传入中国后,穆斯林及其后裔留居各地,保留着部分古老的传统、风俗、习惯,与当地各族人民和睦相处,互相通婚,成为中华民族的一员。

论现代阿富汗发展进程中的伊斯兰教育

阿富汗是当今世界上教育入学率和成人识字率最低的国家之一。在这个国家,以古兰经、"圣训"和伊斯兰教教义为主要内容的伊斯兰教育,源远流长。伊斯兰教育的主要机构有清真寺教育和现代宗教学校教育。在阿富汗的现代教育中,也离不开伊斯兰教育的成份。

伊斯兰教复兴浪潮冲击印尼

伊斯兰教复兴浪潮冲击印尼孔远志七十年代以来，伊斯三教复兴主义思潮以中乐为中心，向亚菲、特别是穆斯林人口多的国家迅速蔓延。印尼也不例外。印尼全国人口约１．８亿，穆斯林占８８％，即１．６亿左右。她是世界上穆斯林最多的国家。目前伊斯兰教复兴主义思潮对印尼社...

伊斯兰教传入青海

伊斯兰教传入青海瞻甫伊斯兰教在中国传播一千多年来，为回、维吾尔、哈萨克、东乡、保安、撒拉、塔吉克、塔塔尔、柯尔克孜、乌兹别克等１０个民族１７００多万人民群众所信仰。在多种宗教流传的青海，是仅次于藏传佛教的一大宗教。据《甘宁青史略》卷首之三载述：伊斯兰...