白寿彝与20世纪中国民族史学的大众化历程——以白寿彝对回族史与伊斯兰教史的研究为中心

在20世纪中国民族史学的大众化过程中,尤其是在中国少数民族史的历史大众化进程中,白寿彝先生发挥了十分重要的贡献与作用。如先生对回族历史与回族人物的史料搜集与整理,对回族与伊斯兰教关系的历史梳离与定位以及对回族史与伊斯兰教史的通史编撰等,资料详实,立意宏大,起到了对中国少数民族史的研究拓荒及历史传播之效。

一部了解伊斯兰教历史的佳作——《伊斯兰教史》简评

由西北大学历史系王怀德副教授主要执笔,有西北大学中东研究所郭宝华副研究员参加编写的《伊斯兰教史》一书,近期已由宁夏人民出版社出版。该书共计15章35万多字,是作者在伊斯兰教研究领域中辛勤耕耘所得的又一最新成果,也是目前国内专门研究伊斯兰教的一部颇具代表性的学术论著。伊斯兰教与基督教、佛教一起并称为世界三大宗教。

大厂伊斯兰教史话

据考证,大厂地区的回族穆斯林从迁来至今,已有近600年的历史了。明朝建文元年(公元1399年),明太祖朱元璋把皇位传给长孙朱允炆,引起了驻守北平的建文帝四子朱棣(即燕王)的不满。建文四年(1403年)朱棣以“清君侧”,除奸臣为名兴兵南下,发动夺取皇位的“靖难”之战,经过三年战斗,攻下南京而夺得皇位,年号“永乐”。

《伊斯兰教史话》再版公开发行

方思一同志所著《伊斯兰教史话》出版发行后,受到广大读者的热烈欢迎。为了满足读者的需求,现由新疆人民出版社再版,新疆新华书店公开发行。定价两角肆分。

金吉堂与中国伊斯兰教史研究

金吉堂(1908-1978),原名金祈恕,河北通县人(今属北京市),北京畿辅中学毕业后,“不佞以读《元史》,渐及蒙古统治下之回教情形,进而注意及于整个的中国回教历史”,①遂全身心投入中国伊斯兰教史研究。从1931年始,金吉堂使用金祈恕、金吉堂、吉堂、希哈伦丁、沙不丁、奚利福等不同署名在《月华》旬刊、《禹贡》半月刊等民国报刊发表中国伊斯兰教史研究文章。1935年夏完成的代表作《中国回教史研究》,更是获得尹伯清、白寿彝、王梦扬等中国伊斯兰史专家学者的称赞。

世界伊斯兰教史上的本土化例证综论

现有的世界宗教概论或通史著作中,汉斯·昆所著《世界宗教寻踪》可谓以"思想性、客观性、学术性与普及性"四者并重见长。这一特色鲜明的世界宗教知识读本,不仅把伊斯兰教安排在全书的最后一部分,而且是以如下视野来观察这一世界性宗教的:只要看一眼世界地图,我们就会思考这样的问题,为什么从非洲的大西洋沿岸到印度尼西亚群岛,从中亚草原到非洲莫桑比克,会有处于地球中心地带的将近10亿人信奉伊斯兰教?

白寿彝先生关于回族史和伊斯兰教史的研究

白寿彝先生的学术活动是多方面的，中国通史、中国史学史、中国思想史、中国交通史皆有专作，回族史和伊斯兰教史只是其学术活动的一部分。本文仅就后一方面作一简述，以庆贺白寿彝师九十华诞。白寿彝先生研究回族史和伊斯兰教史，始于１９３５年。这一年的１月至５月，他...

马金鹏与中国伊斯兰教史研究

2021年7月11日,马博忠先生邀请各界友好在北京常营寓所举行其父马金鹏(1913-2001)先生逝世20周年纪念活动。马博忠先生简单回顾了父亲早年在成达师范学校求学、埃及留学、回国后在成达师范任教、新中国成立初期在上海担任教长以及1953年调往北京大学东语系任教的经历,介绍了父亲一生翻译的著作及影响。

中国伊斯兰教史研究漫议

中国伊斯兰教史的系统研究,应该从陈汉章的《中国回教史》一文开始。该文1926年3月刊于《史学与地学》第1期,1948年白寿彝先生编著《中国伊斯兰史纲要参考资料》时,将其置于第一篇,肯定了其开拓地位。这是一篇资料性的集录。收录的资料包括朱一新《无邪堂答问》、顾炎武《日知录》、杭世骏《道古堂文集》、王昶《金石萃编》、钱大昕《二十二史考异》、丁谦《外国地理考证书》、洪钧《元史译文证补》、魏源《海国图志》、陶宗仪《辍耕录》、岳柯《裎史》、赵汝适《诸蕃志》,以及《资治通鉴》、《全唐文》、《唐会要》、《唐文粹》、《通典》和《唐书》、《辽史》、《金史》、旧新《元史》。

北京伊斯兰教研究的力作——评《北京伊斯兰教史》

北京是五朝古都,历史悠久、文化源远流长。伊斯兰教从辽代传入北京,经过一千多年的演进,形成了具有地域特色的北京伊斯兰文化,成为首都文化的重要组成部分。北京伊斯兰文化以建筑、风俗、文学艺术、文物典籍、书法等得以展现,构成了今天北京独有的文化景观。了解伊斯兰教文化在北京的传播历史对于我们弘扬爱国主义、推进民族团结进步事业具有重要的现实意义。

云南伊斯兰教历史过程中的政治导向

云南的伊斯兰教,虽有唐代传入之说,但正式见于文献记载却始于13世纪中叶,是随着中亚穆斯林的入滇首发其端。迄于明清时期,伊斯兰教在云南的传播与发展渐趋日盛,对于回回民族的形成起了不可或缺的作用。时值今日,有关云南回族史的研究已是成绩斐然,论著颇多,但就云南伊斯兰教问题的探讨,却显支离破碎,进展迟缓,与其在历史上的地位很不相等。因此在以下问题上阐明认识,对于开展云南伊斯兰教史的研究,是有所裨益的。

《伊斯兰教史》选刊（三）：第三节 教义学的发展

穆尔太齐赖派的产生 伊斯兰教义学是早年“凯拉姆”或神学辨论基础上发展起来的。继伊斯兰教第一世纪关于唯能力论（盖德里叶派）、唯信德论（穆尔吉亚派）、宿命论（加赫姆派）等讨沦，八世纪上半叶，瓦绥尔·伊本·阿塔因主张犯罪者的中间地位，既非信徒，又非非信徒而从哈桑·巴士里的讲席中分裂出来；以后被认为是穆尔太齐赖派的奠基人。

《剑桥伊斯兰教史》导言

读者拿起《剑桥伊斯兰教史》这部著作，自然会问道：“什么是伊斯兰教？在什么意义上说伊斯兰教才是历史研究的一个适当领域？”当然，伊斯兰教和基督教一样首先是一种宗教。如果对伊斯兰教不持先验论的偏见，它产生的先决条件、起源和发展理应是史学家们关心的问题。狭义的宗教史并不是本书撰写者唯一的甚至不是主要关心的事。