佛教建筑与伊斯兰教建筑色彩初探

以佛教建筑与伊斯兰教建筑的色彩运用为研究对象,通过调查对两种宗教建筑的色彩进行总结分析。首先介绍了佛教建筑与伊斯兰教建筑在色彩装饰方面的特点及其应用,然后分析了这两类建筑在用色方面的相似性及差异性,论述了影响两类宗教建筑色彩应用的文化成因与历史渊源。为科学、有效地保护与修复古旧宗教建筑色彩以及新建的宗教建筑色彩提供可参考的理论依据。

伊斯兰教建筑外部空间设计分析

应用了芦原义信的外部空间设计理论以中国传统风格的伊斯兰教建筑的典型代表为例,从外部空间的形成、外部空间的布局、外部空间的层次、外部空间的序列等方面进行了分析,探讨了伊斯兰教建筑院落空间的设计。

维吾尔族民居及伊斯兰教建筑中多元文化的交融荟萃

新疆地处古丝绸之路的特殊地段,这里的本地文化中融合了中原汉文化、中亚的阿拉伯文化、波斯文化、粟特文化、北方的草原文化、南来的印度文化,以及周边国家和各兄弟民族文化等。本文旨在将维吾尔族的民居及伊斯兰教建筑中的结构和艺术装饰风格略举几项,从中缕述这些文化融合之所在。

甘肃伊斯兰教建筑的演变——尊重多元文化,传承建筑传统

该文的论述对象是甘肃伊斯兰教建筑,论述的着力点在"演变"和"传承",并就尊重少数民族建筑文化传统,创建地域建筑特色,构建和谐社会、和谐城市提出建议。

伊斯兰教建筑儒化的和谐之音——以历史人类学的角度看宁夏清真寺

伊斯兰教建筑在中国经历了本土化的过程,这种本土化不仅体现在建筑材料的使用、建筑形制的选择,更体现在建筑所反映的文化变迁与观念变化之中。宁夏因成为以回族为主体的中国穆斯林主要聚居地,其清真寺也越来越受到来自不同阶层、不同学科的各类社会人士的关注,由历史文本的探究、具体的清真寺建制出发,在空间的历时中我们可以清晰地看到,伊斯兰文化在中国的儒化之美、和谐之音。

试论我国的回族伊斯兰教建筑

我国的回族伊斯兰教建筑历史悠久 ,种类繁多 ,风格独特 。

宁夏伊斯兰教建筑与佛教建筑艺术特色比较

宁夏伊斯兰教与佛教建筑在建筑艺术方面具有注重顶饰和雕刻、重视宗教宣扬需要的色彩冲击及建筑对信仰意识的烘托等相同点,又有建筑选址不同、装饰图像不同、装饰色彩的喜好差异、殿宇装饰主次有别等差异性特点。两种建筑艺术特色差异性的原因在于教义和信念的差别使宗教文化表现了不同的外在征象,文化渊源的差异决定了建筑特色的不同,不同的作用和功能形塑了建筑形制的不同等。

丝路遗珠:前近代中亚地区伊斯兰教建筑

8~19世纪,作为丝绸之路核心地带的中亚地区,在伊斯兰化进程中基于自身传统文化,广泛吸收来自阿拉伯、波斯、印度以及中国的文化与艺术元素,形成了具有区域特色的文化传统,表现在宗教建筑方面,无数区域特色鲜明、享誉世界的清真寺、宗教学院、苏非道堂和陵墓等各类建筑精品,成为丝绸之路上的文化瑰宝。

伊斯兰教建筑中的火灾危险性评估初探

本文从性能化消防设计的概念出发,对以性能化为基础的伊斯兰教建筑火灾危险性评估方法进行了初步分析,对加强伊斯兰教建筑的防火研究提出了几点建议。

新疆古代伊斯兰教建筑的中原传统文化因素考察 以莎车加满清真寺为例

对清真寺进行综合考察,梳理清真寺建筑中的多元文化因素,探其源流,是研究伊斯兰教中国化的重要途径。莎车县加满清真寺位于新疆维吾尔自治区喀什地区莎车巴格恰阿勒迪社区,占地面积约7000平方米。“加满”,意为“人聚集的地方”。2013年5月3日,国务院公布莎车县加满清真寺为第七批全国重点文物保护单位。

刘致平与中国传统伊斯兰教建筑研究

中国建筑是中华文化中极具独特魅力的部分,它既体现着延绵不断、传承有序的东方美感、华夏智慧,又以开放包容、博采众长的姿态持续接纳外来文化元素和建筑技艺。“在它的整个历史发展过程中,整个中国文化,包括中国建筑在内,也是在不断吸收各民族的以及外国的影响而形成的”。~①白寿彝先生曾论,伊斯兰教传入中国“不只带来一种崭新的宗教,而且带来了许多植物.

“去中国化”误读:以中国伊斯兰教建筑为中心的考察

原本用以指称一种社会政治运动的"去中国化"及相似概念,近来被少数人用于批评中国伊斯兰教的发展态势。这一并不具有学理性的"贴标签"式的批评,在民族主义盛行的今天引发了大量的舆论关注。本文通过对中国伊斯兰教建筑的历史演进的考察,认为伊斯兰教不仅在中国已有长达1000年的中国化经验,而且其建筑的历史演进规律是与整体中国社会同步的。因此,"去中国化"标签系一种浅薄的误读。

从文化交融视角看宁夏伊斯兰教建筑艺术之美

宁夏传统伊斯兰教建筑普遍采用中国化的院落布局,使用中国化的建筑元素,吸纳中国化的装饰艺术,不仅具有鲜明的地域特色,更是伊斯兰文化与中国传统文化彼此融合的历史见证。宁夏伊斯兰教的建筑独具特色。通过对宁夏传统风格的清真寺的历史文化背景、空间布局、庭院设计和装饰艺术等方面的对比分析,可以更充分认识伊斯兰教建筑之美,深刻体察以回族群众为代表的中国穆斯林的宗教信仰、社会生活和审美观念。

浅析西安清真寺建筑雕刻纹样

本文以西安清真寺建筑雕刻纹样为研究对象,根据伊斯兰教建筑文化的影响,对西安清真寺建筑木质材料及雕刻纹样的形式表达进行分析总结与归纳对比,从中研究回族建筑及其风俗文化给纹样艺术带来的艺术探讨,以及对我国建筑纹样艺术的传承与发展。

中国·传统·建筑

在建筑学术和建筑历史的研究或者著述中,大体上流行着这样一种分类方法,即将世界建筑分成两大部分:一部分称为“西方建筑”,以欧洲建筑为中心,将埃及和西亚古代的建筑作为历史的前期,现代建筑看作发展的结果;另一部分称为“东方建筑”,其中分为三大系,那就是中国建筑、印度建筑和伊斯兰教建筑。

湟中邦巴大寺

当你从西宁乘车西行一个多小时,便到了湟中县上五庄乡邦巴古镇。那里有一座庞大而耀眼的建筑物耸立在邦巴村中央,这便是上五庄邦巴清真大寺。近日笔者慕名而专程参观考察了这座伊斯兰教建筑。

广州怀圣寺

怀圣寺位于广州市越秀区光塔路56号,寺名为怀念伊斯兰教创始人穆罕默德。《南海百泳续编》载:“回教之祖,名贵圣穆罕默德,寺号怀圣,怀念贵圣也。”广东是我国最先传入伊斯兰教的地区之一。阿拉伯旅行家、商人苏烈曼(Suleyman)在公元851年(唐宣宗大中五年)写的《印度中国闻见录》记述:“中国商埠为阿拉伯人麋集者,曰康府(即广州)。该处有伊斯兰掌教一人、教堂一所……”。这是中国最早记载的伊斯兰教建筑。苏烈曼记述的教堂,很可能是延续至今的广州怀圣寺。

印度总统参观化觉寺

5月20日下午,印度共和国总统拉马斯瓦米·文卡塔拉曼一行,在陪同团团长,建设部部长侯捷,陕西省副省长郑斯林的陪同下,来到化觉寺参观。马良骥阿訇及穆斯林群众热情欢迎总统的来访。马阿訇代表西安穆斯林热烈欢迎总统来大寺参观,并感谢他带来印度人民的友好情意。

在此境,人即静——江湾清真寺工程设计过程中几个难点的探讨

本文通过对江湾清真寺工程的项目介绍,阐述了建筑师面对设计中存在的文化背景差异、用地狭小、造价有限等难点和矛盾时,在实际过程中所采取的解决方案。以此对今后一些伊斯兰教建筑,尤其是清真寺的设计,提供参考和借鉴。