陕西伊斯兰文化与阿拉伯伊斯兰文化交往的历史基础与方式初探

伊斯兰文化之所以能够在亚洲大陆东西端不同地缘实现交往,有其潜在的历史基础与现实条件:伊斯兰教的产生是两种文化产生的基本前提;阿拉伯帝国与唐帝国的崛起为二者交往提供了强有力的保障;历史上陕西省及其行政中心西安所处的独特地缘、政治、经济与文化地位是二者交往的动力。陕西伊斯兰文化与阿拉伯伊斯兰文化的交往方式具有如下特点:第一,两种文化的交往载体是两个民族的民众。第二,二者交往的方式以和平为主。第三,战争也是两种文化行为体交往的方式之一。

《伊斯兰文化散论》题记

阿拉伯—伊斯兰文化是世界上历史悠久、影响广远的为数不多的几大文化体系之一,在人类文明史上发挥过承前启后、沟通东西的历史作用。对阿拉伯—伊斯兰文化的研究历来是国际学术界的重要课题,进入21世纪,更是愈来愈受到东西方各国学术界的广泛重视。我国对阿拉伯—伊斯兰文化的研究不但历史久远,而且成绩突出。但是与对西方文化的研究相比,还有较大的差距,存在诸多的问题,尚未建立起相应的学科体系。构建具有中国特色的伊斯兰文化研究体系,是21世纪中国学术界的一项重要任务。

倾听历史的回声──评马丽蓉的《二十世纪中国文学与伊斯兰文化》

马丽蓉的《二十世纪中国文学与伊斯兰文化》的问世填补了学术研究的空白。著者站在整个20世纪中国文学发展进程的高度,从中国文学与西方文化、从传统文化与现代文学交流碰撞角度展开研究,可谓成功之作。

新疆伊斯兰文化在维吾尔族传统体育中的作用

运用民族学、人类学、体育人文社会学的相关理论和方法,研究维吾尔族传统体育和新疆伊斯兰文化的关系,认为新疆伊斯兰文化在维吾尔族传统体育的发展过程中所起的作用具有多重性,伊斯兰文化对维吾尔族传统体育的发展具有促进作用。

伊斯兰文化对西部中小企业成长的影响作用解析

伊斯兰文化作为西部地区主要的宗教文化,对区域经济的发展具有重要的影响作用。在对伊斯兰文化归纳分析的基础上,初步构建了其对西部中小企业成长的影响模型,具体解析了伊斯兰文化对西部中小企业战略选择、信用管理、人力资源开发和社会责任培育的影响作用,并就文化的局限性作了探讨和分析。

元代敦煌伊斯兰文化觅踪

学术界存在一种观点,认为敦煌文化尽管丰富多彩,但与伊斯兰教无关,马可波罗所言敦煌少量穆斯林的记载也被视为不实之辞。其实,这一观点未必正确。1276年,原本信奉伊斯兰教的蒙古豳王家族成员脱离中亚察合台汗国而投奔元朝,受命驻扎河西以对抗察合台汗国之侵扰。敦煌之《莫高窟六字真言碣》和《重修皇庆寺记》就是该家族于元朝晚期勒立的,功德主速来蛮、速丹沙等明显带有伊斯兰文化色彩,《肃镇华夷志》言其回回出身,二者相合;莫高窟北区出土回鹘文佛教诗歌中竟有称颂穆斯林和阿拉伯帝国的内容;瓜州锁阳城、玉门西域城、赤金城西北角都为圆形角台,具有明显伊斯兰建筑特点,意在表示对麦加克尔白天房的敬奉。这些足证元代晚期伊斯兰文化在敦煌一带是真实存在的。

伊斯兰文化与中国西部文学

中国西部文化存在着多维性特征 ,而伊斯兰文化在其间占有重要位置。同样 ,中国西部文学也是在伊斯兰文化的历史氛围和精神资源中成型并得以发展。本文将从伊斯兰文化的动态生存意识与西部文学的母题话语、题材形态的构成 ,伊斯兰文化的“现实主义”特色与西部文学的诗性现实主义基质 ,伊斯兰文化的坚忍敬畏、扬励刚强、崇武好胜的精神品格与西部文学中的“硬汉子”形象以及悲剧性美学风格 ,伊期兰文化的神秘主义思想与西部文学的神秘主义创作风采等四个方面 ,阐析伊斯兰文化与中国西部文学之间互动性的。

伊斯兰文化和儒家文化的融合——以山东平邑县地方镇回族“过年”为例

基于调查点30年生活,结合2007～2013年8次田野调查,采用“文化持有者的内部眼界”对毗邻儒家圣地的平邑县地方镇回族“过年”深描和解读,可以看到当地的习俗呈现出伊斯兰文化和儒家文化深度融合的特点：第一,保持鲜明的回族共性特点,即伊斯兰文化和儒家文化的融合——中国伊斯兰文化特征;第二,凸显回族文化的自觉特性,适应性、开放性和包容性——体现在“非常”的年节活动和民众日常生活中.回族文化启迪人们对文化多样性和区域性特征重新思考与再认识.

《中外文化交流史》述评——兼谈唐宋元三朝代中国与伊斯兰文化的交流

《中外文化交流史》（以下简称《交流史》）是解放军国际关系学院王介南教授继《中国与东南亚文化交流志》（1998年）、《中缅友好两千年》（2000年）问世后，于2004年3月推出的又一部新的宏篇巨著。王介南教授在解放军国际关系学院执教的40余年中，先后撰写了近百篇有关东南亚各领域的学术论文或散记。现已精选汇编成《东南亚与中外文化交流论集》，将于不久付梓问世。上述丰硕的科研成果为《中外文化交流史》奠定了坚实的基础。

伊斯兰文化与中国穆斯林民族现代化进程

在推动中国10个信仰伊斯兰教民族的现代化进程中,既要采取全国一盘棋的方针,又要充分考虑这10个民族的心理特点和承受能力。为了创造现代化所需要的适宜的社会氛围和舆论环境,就必须对伊斯兰教所具有的适应社会发展的内在潜力进行深度开掘,完成其宗教与文化模式的创造性转换,为现代化提供某种精神动力和心理支撑。而人生价值观、经济、科技和教育的现代化以及生态环境建设是处理好伊斯兰文化与中国穆斯林民族现代化关系的五个重要方面。

中国伊斯兰文化的民族属性

中国伊斯兰文化的民族属性马启成中国伊斯兰文化是我国回族、维吾尔族等一个少数民族世世代代传承和确认的一种大众文化，其民族性尤为明显。所谓民族性，是就这些民族人民信仰伊斯兰教的普遍性和群众性说的，因此伊斯兰文化已打上这些民族的烙印。在这些民族中，宗教信仰...

伊斯兰文化与世纪之交以来回族小说的叙事伦理

世纪之交以来的回族小说,以伊斯兰文化为价值底色,构建着"保守主义"倾向的宗教性叙事伦理,主要表现为以"清洁精神"伦理拯救世俗诱惑和道德沦陷困境中的人性之真与心灵之净,以"彼岸意识"伦理探寻生死相通和现世苦难追问中的轮回运转与超越解脱,以"神圣体验"伦理参悟万物有灵和宗教神祗领域中的幽冥哲思与神秘图景,以"母族皈依"伦理重觅精神漂泊和文化无根突围中的身份归属与本土诗意,伊斯兰文化孕育的叙事伦理,蕴含着对以"现代性"为价值主导小说叙事的宗教式反思与审美式批判。

论阿拉伯——伊斯兰文化的和谐理念

阿拉伯—伊斯兰文化的和谐理念特色独具,内涵丰富,底蕴深厚,主要包括三个方面:人与造物主之间的和谐,强调人的自知之明,以彰显超验精神和终极关怀;人与人之间的和谐,强调人类同根同源,理应爱人如己,以彰显普善和博爱精神;人与自然之间的和谐,强调人与自然相依为命,和谐相处,共生共荣。

火与冰:湖南维吾尔族伊斯兰文化认同研究——以湖南桃源枫树回维村为例

湖南桃源枫树乡作为中国维吾尔族的"第二故乡",伊斯兰文化呈现出大力复兴与迅速衰落并存的矛盾格局:在村民"集体记忆"、民族优惠政策和民族精英的主观建构三者不断作用下,该地维吾尔族文化出现了大力复兴的现象;但同时由于生产方式转变导致的涵化与现代化使该地维吾尔族文化又呈现迅速衰落的态势。枫树维吾尔族文化呈现出的这一矛盾状况体现了全球化进程中民族文化解构与重构的必然,反映出在"文化超市"中民族文化既强化自身的特色,又与其他文化共同繁荣与发展的必然。

伊斯兰文化对回族商业活动的影响

经商是回族的传统和优势，从回族形成之日起就受伊斯兰文化的影响，以商业活动为主业，商业伴随着他们的生产、生活，商业促进了回族的发展。回族在接受伊斯兰文化的同时，受到《古兰经》和《圣训》等伊斯兰教规的严格制约，有着良好的商业道德和规范，以“公平、公正、合理”作为经营准则。回族的商业活动范围广，项目多，有较强的适应性和针对性。但由于回族商业的单干性较强，集约性较弱，所以，在现代商业社会中建树不明显。回族经济要有大的突破，必须冲出家庭局限和小农商品经营格局，才能持续发展。

茶的西传及对伊斯兰文化的影响

在伊斯兰教向东方传播的同时,中国茶文化也逐渐由丝绸之路西传,与穆斯林的先民相结缘,使他们很早就接触到了茶这种独特的饮料,并在其漫长的历史发展中形成了独具风格的穆斯林茶文化。世界穆斯林好茶,以茶敬客,以茶会友,以茶送礼,以茶谈心,饮茶保健,穆斯林民族认为茶是创物主赐给穆斯林最高雅的饮品,一时一刻也离不开茶。茶已成为伊斯兰文化的一部分,对穆斯林民族的社会生活、文化、经济等诸多方面产生了影响。

影响回族企业发展的伊斯兰文化指标体系研究——以云南纳古镇为例

以伊斯兰文化的分类为理论依据,运用内容分析法并结合实地调查,对推动云南回族企业发展的伊斯兰文化因素进行了指标体系的构建,包括宗教文化、伦理文化、经济文化、教育文化、清真寺文化5个一级指标和19个二级指标。然后,运用构建指标设计了调查问卷,并在此基础上运用层次分析法建立了判断矩阵和权重排序,按权重大小排列出5个一级指标及19个二级指标的排序结果。最后,依据排序结果,对伊斯兰文化的影响程度进行评价。

世界华裔文学中的伊斯兰文化带

世界华裔文学中的伊斯兰文化带分布于中亚、西亚、东南亚的大部地区,及欧美的个别地区。此文化带的艺术特质体现为:作品中伊斯兰文化和中国汉儒文化"化合",作家具有"三重"望乡心态,作品的美学风格为倾向民间底层的现实主义。发掘此文化带,能为世界华裔文学的文化地图新拓出一个中亚板块,能将华裔少数民族文学纳入学界的研究视野,还能通过中国少数民族文学与世界华裔文学的比较,思考世界华裔文学的发展。

会通中的并接:中国伊斯兰文化区域性特质的建构——以拉萨市八角街回族穆斯林夺底沟“抓饭节”为例

伊斯兰文化作为渊源于异域的宗教文化,在传入中国国土后,面临着一个与区域本土文化适应的历程。多向的采借与吸纳成为了伊斯兰文化在异域空间中获取生息的关节要件。旨在中国国土扎根的伊斯兰文化,借用了所置身区域的本土文化,在会通之中将自身的文化和本土文化交融并接,最终形塑凝炼成一个兼具多重特色并举特定时空中的符号。于每年一次在夺底沟回民穆斯林墓地举行的拉萨回民的"抓饭节"就是伊斯兰文化在直面特殊区域的过程中,对藏文化采用会通性行为而嫁接成的必然产物。