阿拉伯-伊斯兰文学及其对西欧文艺复兴时期文学的影响

阿拉伯 -伊斯兰文学在自身发展的基础上 ,通过“百年翻译运动”吸收了古代东方诸民族文学成就 ,同样又通过翻译运动将其文学成就以西班牙和西西里两大主要途径西传至西欧各国 。

从《莱丽与麦吉侬》看东方伊斯兰文学中的"仿造现象"

"仿造现象"是东方伊斯兰文学中的一种特殊现象。借鉴、模仿、改编外民族作家作品的情况在世界文学中广泛存在。"仿造现象"与东方伊斯兰文学创作中有"纳兹热"、"海米塞现象"等特殊的文学创作传统有密切联系。东方伊斯兰文学中的"仿造现象"是西亚、中亚各民族人民文化交流的产物。

元代汉语伊斯兰教文学的萌芽——伊斯兰教中国化进程的一个标志

伊斯兰教的中国化,实质上就是在中国的地方化过程,是穆斯林积极主动地适应中国社会的一种结果。在这一过程中,汉语文的使用是伊斯兰教中国化、地方化的一个极为重要的标志。文章依据对宋元时期中国伊斯兰教物质遗存的梳理,认为使用古典汉语来阐释伊斯兰教义的汉语伊斯兰教文学,最早萌芽于元代的伊斯兰教碑刻当中。

伊斯兰天文学在中国的传播

伊斯兰天文学向中国的传播,是唐宋以后域外科技文化输入中最绚丽的篇章之一。有关这方面的课题,近年来也已引起较多注意,取得了不少成果。但是,由于种种原因,所存在的问题还有不少。本文所关注者也正是前人讨论中错误较多、研究较薄弱的一个环节。广泛征引各种资料,力求较全面、较准确地展示伊斯兰天文学在中国传播的全过程。

倾听历史的回声──评马丽蓉的《二十世纪中国文学与伊斯兰文化》

马丽蓉的《二十世纪中国文学与伊斯兰文化》的问世填补了学术研究的空白。著者站在整个20世纪中国文学发展进程的高度,从中国文学与西方文化、从传统文化与现代文学交流碰撞角度展开研究,可谓成功之作。

中国汉语伊斯兰教文学史发凡

本文为作者承担的"中国宗教文学史"编纂子项目"中国汉语伊斯兰教文学史"(暂名)的总体设计思路与框架。汉语伊斯兰教文学指的是中国内地使用汉语的穆斯林所创作的以汉语文为载体的文学作品及在其宗教实践活动中产生和使用的文学作品,具有文化互融性、本土化程度不高以及综合使用多种语文等特点。几乎与中国内地伊斯兰教的发展同步,汉语伊斯兰教文学经历了唐至明中前期的移植萌芽期、明中晚期至清末的繁荣鼎盛期、清末至民国的现代转型期、从建国至今的当代发展期。在汉语伊斯兰教文学的发展过程中,陆续出现了碑铭文学、汉文译著、《古兰经》汉译、苏非文学、诵念文学、劝教歌谣、楹联匾额文学、史传与游记文学、报刊文学、当代作家文学等重要类别。

十七、十八世纪西方天文学对中国的影响

本文首先叙述十七、十八世纪传至中国的西方天文学的主要内容,然后分三方面讨论它对中国的影响:(1) 促使中国学者研究天文学的热情空前高涨;(2) 改变了中国传统天文学的方法;(3) 冲击了"用夏变夷"的传统观念。最后讨论中国在十七世纪是否发生过科学革命,作者的答案是否定的。

伊斯兰天文学在中国的传播和发展

在古代,伊斯兰天文学较为发达。随着伊斯兰文化向东方传播,伊斯兰天文学也传播到了中国,并对中国产生了很大的影响,现择要介绍如下。回回天文学的先驱马依泽前人早已觉察到,在宋代时就应该有伊斯兰天文学传入中国。因苦无文献记载,一般人都将元初札马鲁丁的来华,看作是伊斯兰天文学传入中国的开始。直到1968年,台湾学者罗香林教授从美国哥伦比亚大学东亚图书馆收藏的《怀宁马氏宗谱》中,才找到了北宋初年就有伊斯兰天文传入的记载。

回回人传来的伊斯兰文化(一)

阿拉伯阿拔斯王朝时期 ,国势强盛 ,文化昌明 ,出了一些著名的天文学家、医学家 ,介绍了许多希腊、罗马的天文、数学、医学著作 ,丰富了元代文化的内涵。就天文历算而论 ,蒙古初期 ,耶律楚材到中亚时 ,即称赞西域历法之精密并吸收其精华而编制新历书。元初札马鲁 (剌 )丁来华 ,创造天文仪器 ,编《万年历》 ,汉人学者郭守敬所编《授时历》也参《万年历》的长处。明初西域天文学家改进了《万年历》 ,新编《回回历法》 ,与官方颁行的《大统历》并行。其后因《回回历法》推算日月食及五星凌犯较《大统历》精确 ,遂将其编入《大统历》

一部宏扬中国伊斯兰优秀传统文化的扛鼎之作──《伊斯兰与中国文化》评述

一部宏扬中国伊斯兰优秀传统文化的扛鼎之作──《伊斯兰与中国文化》评述高占福农历乙亥年（１９９５年）盛夏，甘肃几十年未遇的大旱，农田禾苗半枯焦，以食为天者莫不心急如焚。我站在窗前，迎着扑面而来的热浪，顿感在神秘的大自然面前，人类欲想征服可又无奈的叹息。...

阿拉伯语在巴基斯坦的传播

巴基斯坦位于我国的西南面,是我国的友好邻邦。伊斯兰教和阿拉伯语在这块土地上的传播已有十分悠久的历史。1956年巴基斯坦独立时,宪法规定伊斯兰教为国教。到了80年代,新宪法又进一步规定,阿拉伯语为第二官方语言。巴基斯坦的穆斯林为数众多。在东部和西部地区尤为密集。

马依泽与宋初《应天历》及主要后人

马依泽与宋初《应天历》及主要后人马自树，马肇曾伊斯兰教早已在唐初随阿拉伯人入华而传入中国，而阿拉伯人所用的回历当也随之而传入，马以愚先生称“伊斯兰教人入中国，而皆以历学显”［１］。实际上，在《元史》上才有波斯天文学家札马鲁丁依回历向元世祖撰进《万年历...

再论河南几位回回先人

再论河南几位回回先人马肇曾“略论河南几位回回先人”一文①，自安徽《怀宁马氏宗谱》所载，论述了在河南的二十位马姓回回先人，其中十六位出自宋代，而目前我国回族史所论的回回先人，绝大部分都出自元代以后。该文所论的先人，其始祖系西域鲁穆天文学家马依泽，他于宋...

《站在远东看中东》自序

光阴茬苒,转瞬间到了世纪交替之际.自投师北大、执教上外至今,匆匆也近40载.人到了望六之年,抚今追昔,常多感慨.前期,是定性为“革命与战争的时代”,个人虽无意怠惰自馁,但政治运动频仍。

阿塔尔对维吾尔古典文学的影响

波斯苏菲主义诗歌的杰出代表著名诗人法里德丁·阿塔尔 ( 1 1 4 5 -1 2 2 9年 )不仅在波斯文学史上占有着重要的地位 ,而在中亚操突厥语诸民族 ,尤其是乌孜别克、维吾尔等民族的文学史上也有崇高的声望。他的名著《鸟的逻辑》(Mantiquttayr)对突厥语民族文学中的苏菲派的发展 ,尤其是对中亚著名诗人、伟大的思想家纳瓦依 ( 1 4 4 1 -1 5 0 1年 )