伊斯兰复兴和伊斯兰极端主义

伊斯兰复兴应该具备系统的理论、明确的目标、有广大信徒的参与等特征。霍梅尼领导的伊斯兰革命是当代伊斯兰复兴的顶峰,之后伊斯兰复兴逐渐转入低潮。近年来十分活跃的伊斯兰极端主义只是伊斯兰复兴转入低潮的一个副产品。当前中东被称为"伊斯兰复兴"的社会现象并不是真正意义上的伊斯兰复兴,而是某些组织或者集团以伊斯兰主义为工具进行的具有特定政治目的的社会运动。

伊斯兰极端主义的表现、根源和困境

伊斯兰极端主义已成为国际政治舞台上不容忽视的一股逆流。从表现来看,活动范围的全球性、政策主张的极端性和行为手段的残忍性构成了伊斯兰极端主义的主要特征。从根源来看,宗教保守思潮是伊斯兰极端主义形成的思想基础;经济边缘化和贫困化处境是极端主义产生的经济根源;霸权主义和强权政治是催生极端主义的外部根源。从现实困境来看,伊斯兰极端主义的复古主义倾向与复杂现实难以对接,无力承担经济复兴重任,难以推动国际秩序的变革。从长远来看,伊斯兰极端主义不会轻易退出历史舞台,有关各方仍需保持警惕。

伊斯兰极端主义的历史根源与圣战萨拉菲主义的嬗变

以"伊斯兰国"为代表的伊斯兰极端主义势力已经成为国际政治发展的重要影响因素。作为伊斯兰极端主义重要形式的圣战萨拉菲主义,正日益成为多数伊斯兰极端组织的思想基础和动员工具。考察圣战萨拉菲主义形成的历史根源,有助于理解当代伊斯兰极端主义的演变过程。从本质上看,圣战萨拉菲主义主要汲取和发展了中世纪和近代极端教派、沙特瓦哈比主义、现代伊斯兰主义的激进思想,是当代伊斯兰极端主义与中东地区和国际政治互动的产物,在激化地区冲突与暴力恐怖活动方面扮演了重要角色。

费尔干纳的伊斯兰极端主义：产生的原因与可能的影响

费尔干纳的伊斯兰极端主义是历史、地理、宗教文化、社会政治变迁、经济因素和国际影响综合作用的产物,已经成为中亚政治和社会中的重要组成因素。为防范其对中国相关地区的影响,一要和中亚国家取得共识,采取协同政策;二要警惕中亚某些国家对极端主义采取绥靖政策;三要注意有些势力祸水东引的可能性。

中亚伊斯兰极端主义:“回归”与冲突

中亚伊斯兰教发展在国家独立后出现了两种不同的情况:"回归"与冲突。前者主要表现为民族传统的认同与政治精英的选择,后者则更多地体现为极端主义与传统宗教宣传和世俗观念的对抗。其特点为:具有明显宗教政治化特征;以费尔干纳为核心向外扩散;与外部势力渗透与影响密切相关;体现了乌兹别克斯坦国内政治与社会斗争的延续;彼此间缺乏必然有效联系;各类组织不断出现新的变种或分支。中亚伊斯兰极端主义活动将危害中亚国家的政治安全,影响周边事态发展,组织变异会加速,宗教名义下的政治运动可能成为新的斗争方式的突破口。

南亚伊斯兰极端主义兴起的内外环境及治理前景

20世纪70年代末,伊斯兰复兴运动的兴起,构成了南亚伊斯兰极端主义的产生和发展的国际背景。加之深受苏联入侵阿富汗和伊朗伊斯兰革命的影响,以及美国治标不治本的全球反恐战略,尤其是其中东和南亚政策的失败,更成为促进南亚伊斯兰极端主义恶性发展的重要因素。南亚伊斯兰极端主义的发展,与地区冲突、国家建构、民族分离主义密切相关,具有跨国性、联动性等典型特征。南亚有关国家围绕打击伊斯兰极端主义加强地区性合作、对伊斯兰极端主义和恐怖主义采取不同策略,使得南亚伊斯兰极端主义治理工作取得一定成效,但仍面临诸多严峻挑战。

南亚伊斯兰极端主义产生的外部原因及启示

“9·11”事件以后，南亚地区的伊斯兰极端主义空前活跃，甚至一度呈蔓延趋势，该地区也因此成为全球范围内伊斯兰极端主义的重灾区。南亚伊斯兰极端主义产生固然有其内在的理路，但也与外部环境密不可分。国际伊斯兰复兴运动、伊朗伊斯兰革命和阿富汗战争、大国因素、境外伊斯兰极端势力是南亚地区伊斯兰极端主义产生的主要外部因素。对南亚伊斯兰极端主义产生的外部原因进行分析，有助于加强对它的认识和理解，也有助于最大限度地减少其产生的危害。

关于伊斯兰极端主义的犯罪社会学分析

本文从犯罪社会学视角提出"整合性分析框架",并在此基础上论证了伊斯兰极端主义的演变的主要过程,即个体极端化、组织动员和机会利用三个阶段。在理论上,这三个阶段之间的递进转化取决于压力、社区解体、互动学习、组织动员、机会利用五个要件的相互作用。这一理论框架改进了既有研究中的概念在分析和操作方面的不足,有利于形成对伊斯兰极端主义演变过程的完整解释。同时,它对"恢复社区支持和约束功能"的强调,对"化解意识形态/制度矛盾"的重视,以及对国家在上述工作中作用的剖析,也可为相关国家更好地应对伊斯兰极端主义提供启示和借鉴。

伊斯兰极端主义与当代中东的自杀式袭击

目前有种错误观点,认为伊斯兰教与发生在中东的大量自杀式袭击有直接关联。事实是,任何宗教本质上是追求和平的,且明确反对自杀、反对针对无辜平民的无端攻击和杀戮,具有真、善、美的价值观,伊斯兰教也不例外。但作为诸多宗教极端主义中的伊斯兰极端主义,不仅已经背离了伊斯兰教作为宗教固有的这些属性,还为伊斯兰极端组织所实施的自杀式袭击提供教法上的"合法性"。可见,伊斯兰极端主义才是自杀式袭击产生的思想资源,应该把伊斯兰极端主义与伊斯兰教的界限划清。

定叛观念与当代伊斯兰极端主义

定叛意为判定或认定某人为不信道者或叛道者。《古兰经》为这一观念的起源、发展提供了最重要的概念和法理依据。至伊本·泰米叶生活的13世纪,各教法学派关于定叛的施为者、适用者、判断准则及司法后果的介说已基本定型。与当代伊斯兰极端主义相关的极端定叛思潮,主要有三大思想渊源：以赛义德·库特卜为代表的现代伊斯兰原教旨主义思想家、以艾布·穆罕默德·麦格迪西为代表的萨拉菲主义思想家和以艾布·穆萨卜·扎卡维为代表的伊斯兰极端主义者。后两者源于对瓦哈比主义和伊本·泰米叶定叛思想中激进成分的选择性挪用,完全背离了伊斯兰教法传统中与定叛相关的司法实践。

《费尔干纳：伊斯兰极端主义运动》最终成果简介

《费尔干纳：伊斯兰极端主义运动》是2004年度国家哲学社会科学基金西部项目。该项目由新疆社会科学院中亚研究所副所长、副研究员石岚主持，课题组成员有该所副研究员艾莱提·托洪巴依，项目批准号为04XGJ005。最终研究成果为研究报告。

伊斯兰极端主义在欧洲

近年来伊斯兰极端主义引发的重大恐怖袭击事件在欧洲频频发生,从2004年西班牙马德里火车爆炸案,到2014年比利时布鲁塞尔犹太博物馆袭击案,再到2015年法国《查理周刊》恐怖袭击案、2016年德国柏林恐怖袭击案、2019年英国伦敦桥恐怖袭击案等,可谓一波未平,一波又起,防不胜防。相当部分恐怖袭击是所在国出生的穆斯林移民或者二代、三代移民中的极端分子所为。此外,一些独立的恐袭事件也加重了欧洲公众对伊斯兰极端主义的担心。

伊斯兰极端主义与伊斯兰教关系辨析

文章认为在辩证看待伊斯兰极端主义与伊斯兰教"利用与被利用"关系的同时,应从不同层面对伊斯兰教的被利用进行深入剖析,并与伊斯兰教自身予以相应的区分。基于目前国内学术界对伊斯兰极端主义和伊斯兰教关系的研究,作者从逻辑结构出发对伊斯兰教何以被利用进行了剖析,并对伊斯兰极端主义与伊斯兰教两者之间的区别进行了教义、手段、体系和本质等方面深层次的对比分析。

东南亚伊斯兰极端主义的社会网络

东南亚伊斯兰极端主义在发展过程中逐渐形成了一定的社会网络。这个社会网络的基础和节点是东南亚社会中诸多的激进和极端势力:恐怖主义、极端民族分离主义、极端右翼势力、圣战萨拉菲主义、极端宗教激进主义和独狼等。这些势力受到伊斯兰极端主义的影响,极易转化为伊斯兰极端主义。在转化机制上,伊斯兰极端主义以"强联系"和"弱联系"的方式将社会网络的各个节点联系起来:强联系为东南亚伊斯兰极端主义社会网的节点提供了信任感和影响力等资源,并带来情绪支持;"弱联系"使东南亚伊斯兰极端主义社会网的节点变得与社会更加孤立、隔绝,最终走向激进和极端。东南亚伊斯兰极端主义以信息嵌入和资源嵌入这两种方式将诸多节点联系起来,通过提供资金援助、人员培训、宗教合法性、意识形态支持等建立了以其为中心的社会网络,为激进和极端主张付诸实践提供支持。东南亚伊斯兰极端主义社会网络在不同时期具有不同的特点,在"基地"组织时期,其特点是一维的、线性的;在后"伊斯兰国"时期,则是公开的、半公开的和隐蔽的社会网络共存的复杂状况,在组织结构上呈现出更加扁平化和隐蔽化的总体特征,这些对未来东南亚地区反恐和去极端化工作提出了新的挑战。

东南亚伊斯兰极端主义思想的扩散:诱因、影响及应对

伊斯兰极端主义利用伊斯兰教来表达自身诉求并煽动暴力,其在全球的扩散引发恐怖主义浪潮,严重扰乱国际与地区秩序。域外伊斯兰极端主义的渗透、广大穆斯林外部威胁感知的强化以及地区部分国家的政策失当,推动东南亚伊斯兰极端主义迅速崛起。伊斯兰极端主义意识形态在东南亚的蔓延诱发地区恐怖主义滥觞,严重恶化各国政治生态与安全形势。基于此,抑制并消除伊斯兰极端主义就成为东南亚国家打击地区恐怖主义、维护安全与稳定的关键举措。实现"去极端化"目标既要切断域外伊斯兰极端主义意识形态渗透渠道,弘扬伊斯兰教多元共存精神,又要积极探索适应本土价值与政治发展需求的现代性模式,实现族群融合与宗教和谐。

对立与暴力:伊斯兰极端主义的特质刍议

学界对于伊斯兰极端主义特质的认识存在含混不清的问题,基于伊斯兰政治思想的视角对比伊斯兰极端派政治思想家和伊斯兰温和派政治思想家之间观点的异同,对厘清伊斯兰极端主义的概念及其特点具有重要的现实意义。本文通过分析埃及历史上四位重要伊斯兰政治思想家的主要观点,提出伊斯兰极端主义的核心特质是强调"真主主权"与现实世界的"对立性",鼓动"武装圣战"的"暴力性"则是实现这一目标的重要手段。因此,关于伊斯兰极端主义的讨论,也应当依据"对立性"和"暴力性"来予以定义和定性。

当代伊斯兰极端主义兴起的原因及其影响

当代伊斯兰极端主义的兴起,引起了全世界的关注。作为一种伊斯兰教名义下的极端主义,它主张通过进行"圣战"来实现全面彻底的"伊斯兰化",它是中东伊斯兰国家多种内外因素在特定条件下迅速催化的结果。它不仅对伊斯兰世界的政治发展和社会稳定产生不良影响,而且对当今国际政治产生深刻的影响,对西方利益构成了严重挑战,增加了伊斯兰世界与西方的互不信任。伊斯兰教主张和平、穆斯林世界反对极端主义、伊斯兰世界和西方互有需求,伊斯兰世界与西方不会发生全面的对抗和冲突。

“远敌”与“近敌”:伊斯兰极端主义的内部论争

作为“远敌”的西方世界和“近敌”的伊斯兰世界“叛教者政府”,哪一个才是优先打击目标,是伊斯兰极端主义者们论争的焦点问题之一。“远敌”和“近敌”的排序,也在很大程度上影响着伊斯兰极端组织的战略实践。以“远敌”为优先袭击目标的伊斯兰极端组织,往往将美国和西方国家在阿拉伯世界的人员和利益作为袭击重点,同时努力向西方世界内部渗透,伺机发动大规模的暴恐袭击,挫败“异教徒”在伊斯兰世界的势力,促使穆斯林“觉醒”,进而建立一个涵盖所有伊斯兰世界的“哈里发国”;而以“近敌”为优先袭击目标的伊斯兰极端组织,则将所在国的政权和领导人视为“叛教者”,其优先的战略目标是对所在国或者周边地区发动暴恐袭击,通过暴力活动制造混乱进而夺取政治权力,建立“伊斯兰国家”。不同伊斯兰极端组织在“远敌”和“近敌”优先次序上的实践,源于不同的伊斯兰极端主义政治逻辑,因此对伊斯兰极端主义“远敌”和“近敌”战略的分析,有助于我们理解伊斯兰极端主义的政治逻辑,为国际社会更好地应对伊斯兰极端主义思想及实践提供一定启示。

中东伊斯兰极端主义新近发展态势

经过七年多的波折，美国终于实现了自伊拉克撤军的计划，阿富汗局势也趋于稳定，貌似一切将回归正常。然而，自2001年美国发动反恐战争以来，中东伊斯兰极端主义发生了巨大变化，出现了新的发展态势，并对世界形势以及相关国家的安全政策产生了深刻影响。尽管美国和以色列采取了一系列应对措施，仍不能阻止伊斯兰极端主义势力在中东的扩张。未来一段时期内，中东地区将被伊斯兰极端主义的阴影所覆盖，安全形势不容乐观。

东南亚伊斯兰极端主义势力问题

东南亚地区拥有2．1亿穆斯林，是世界上除阿拉伯世界以外的穆斯林人口占最多的地区之一。印度尼西亚的穆斯林占全国总人口80％以上，据统计有1．6亿穆斯林。菲律宾的穆斯林人口占全国人口的9％多，有500万人。马来西亚的穆斯林人口占全国总人口的69％，大约有一千四百万左右。印度尼西亚、菲律宾和马来西亚都有宗教极端主义组织。印度尼西亚的主要伊斯兰教组织有14个，其中“泛伊斯兰国家”、“阿拉苏纳圣战军”、“自由亚齐独立运动组织”、“伊斯兰解放党”和“维护伊斯兰战士组织”是主要的极端主义组织。