苏菲神秘主义与伊斯兰细密画

苏菲神秘主义以其独特的真主观逐渐成为伊斯兰教的主流。随之在伊斯兰世界兴盛起来的细密画,在神秘主义的风格观、时空观、色彩观等方面都深受其影响。

论伊斯兰神秘主义(苏非主义)产生的几个因素

按照《古兰经》的有关思想和伊斯兰神秘主义产生的历史背景,论述伊斯兰神秘主义(苏非主义)产生的几个来源。

中国伊斯兰苏非主义研究学术著作综述(1978—2008年)

自1978年以来,我国学者在伊斯兰苏非主义研究领域取得了不少成绩。依据具有代表性的研究著作和翻译著述从苏非主义的思想、历史、文学等方面来评述30年来我国学者研究苏非主义所取得的成果。同时也可以看到研究中存在的问题。

试论马注思想的伊斯兰正统与苏非主义信仰基础

马注是中国明清时期国四大汉文伊斯兰译著家之一,其伊斯兰思想的来源是多元的。本文认为,由于中国伊斯兰教的正统伊斯兰教传统以及经堂教育在兴起过程中与苏非主义的密切结合,伊斯兰正统与苏非主义构成了马注伊斯兰思想的重要信仰基础。

《天方性理》与苏非神秘主义

本文通过分析苏非神秘主义与《天方性理》的理论渊源关系 ,指出《天方性理》是一部以伊斯兰教的神秘主义为核心 ,宋明理学的术语为表述手段 ,“内伊外儒”为基本特点的伊斯兰教教义学——哲学著作。同时指出不能将苏非神秘主义对回族的历史影响局限在门宦方面。事实上 ,苏非神秘主义在回族历史上的影响非常广泛。四大门宦只是苏非神秘主义在回族中制度化的产物 ,苏非主义在学理上的影响则主要体现在《天方性理》

印度苏非派哲学与泰戈尔的宗教神秘主义

泰戈尔的宗教神秘主义倾向受印度苏非派哲学的影响,两者在对神的理解、对神的体悟以及敬爱神的方式、具体途径、追求目标等方面有类似点,从泰戈尔的诗歌创作及相关论述可看出,研究二者的关系有助于加深对泰戈尔作品的理解。

维吾尔文学中的苏非神秘主义

10世纪以来,不同历史时期维吾尔古典文学文本多受伊斯兰苏非神秘主义影响,甚至形成了一种神秘书写传统,以诗歌为重要载体反映维吾尔人的生活与思想。

论苏菲主义及其对伊斯兰细密画和诗歌艺术的影响

苏菲派是伊斯兰教内部的一支神秘教派,强调以个人的主观直觉和内心体验来感受真主。苏菲主义思想对伊斯兰细密画和文学艺术都产生了深远的影响。伊斯兰细密画受其影响形成了独特的时空观、色彩观,而文学方面受其影响则产生了以鲁米为代表的苏菲派诗歌。

叶尔羌汗国时期和卓势力崛起后苏非神秘主义盛行原因分析

本文探讨叶尔羌汗国时期和卓势力崛起后苏非神秘主义盛行的原因。首先概述了苏非神秘主义;其次从政治因素、文化因素分析了苏非神秘主义盛行的原因;第三,认为和卓势力和苏非神秘主义互相利用。

世界三大一神教中的神秘主义

神秘主义是探究人的精神生命和宇宙生命的学问。世界三大一神教都不同程度地与神秘主义相联系。其经典不仅包含着神秘主义的内容,而且各宗教都出现过一些以神秘主义为特征的教派。三大一神教中的神秘主义虽然各有特点,但他们在本体论上都主张神的超越性与内在性的结合;认识论上都主张神不可知;方法论上都主张与神直接相通,神人合一。这是神秘主义的基本特征。

伊斯兰教苏非派的教职及传承世系

苏非派从来没有统一的教职称谓,起初伊斯兰教中出现的禁欲、苦修主义者,被直接称作“苏非”。约在9世纪人们用“苏非”指称那些具有苦修行为或神秘主义思想的地方宗教派别,到11世纪“苏非”一词便被用作对整个穆斯林神秘主义者的统称。在这一总称之下,人们又将它分为两种。把一般重视苦修禁欲的苏非主义者称为“扎希德”,意为拒绝尘世享乐和福利的人,而把意为潜思于真主的神圣和一贯渴求得到隐秘真理之光照耀的人称作“阿里夫”,即认主之人。一般又视前者为苏非派的禁欲主义者,后者为苏非派的神秘主义者。在阿拉伯语中,还将苏非派教徒称作塔沙乌夫(Tasawwuf)

阿拉伯世界的伊斯兰宗教哲学

阿拉伯哲学是由阿拉伯伊斯兰宗教哲学和阿拉伯世俗哲学两部分组成的。但学术界往往把两者等同 ,且有轻视伊斯兰哲学的倾向 ,认为伊斯兰哲学没有什么思辩的内容。事实上 ,这是一种偏见。伊斯兰教的世界观在阿拉伯哲学中占有十分重要的地位 ,不管是伊斯兰教哲学家还是阿拉伯世俗哲学家 ,都不能或无法绕开它 ,都会受到伊斯兰世界观或多或少的熏陶或者影响。《古兰经》主要是一部宗教经典而非哲学专著 ,但在《古兰经》中却经常涉及宗教和哲学共有的一些问题 ,如理智的认识、思维和存在、现象和本质、真理和谬误、空间和时间、创造和被造等等。伊斯兰宗教哲学的形成以《古兰经》的颁布为主要标志。在穆斯林的心目中 ,《古兰经》就是人类精神的保障 ,《古兰经》都是真主安拉所说的话 ,而且所有的话都表示存在的意义或真正的本质。《古兰经》对于善辩的阿拉伯人来说 ,不仅是宗教典籍 ,而且是差不多 3 0 0多种学问的源头 ,如法律学、语言学、历史学、文学、自然科学、天文学、哲学等。伊斯兰宗教哲学最初正是在对《古兰经》的注释中发展起来的。伊斯兰宗教哲学的派别则大多是在注释《古兰经》时 ,由于对经文的理解不同 ,而表现出了各派自己的哲学观点。

论苏非主义的产生、发展及其对社会发展的作用

通过讨论苏非主义产生与发展的原因、苏非主义发展的阶段与特点,以及苏非主义对社会发展作用的分析,提出了苏非主义在发展中值得我们思考的现象与问题,以便人们对伊斯兰世界有一个较深刻地了解。

二十多年来伊斯兰教研究述论

文章从伊斯兰教历史研究、教义和教法的研究、哲学与苏非主义及教派门宦研究以及相关学科的研究等四个方面概述了最近20多年来我国伊斯兰教的研究历程及最新成果。

论清季新疆与祖国内地伊斯兰教的联系和交往

伊斯兰教在世界范围传播,曾经历三次浪潮:第一次是伊斯兰教创立后阿拉伯人的武力扩张、征服和殖民,在一个多世纪中占踞了东起印度河,西临大西洋,北自中亚,南到撒哈拉沙漠的广袤地域,并进而由此向世界其它地区幅射。正是在此次传播浪潮背景下伊斯兰教传入我国(包括新疆在内)的。第二次则是因成吉思汗蒙古骑兵的远征,

苏非主义在中亚的早期发展

论述 9至 13世纪苏非主义在中亚形成和发展 ,阐述这一时期中亚苏非的主要思想及其与逊尼派信仰调和的过程以及苏非的精神功修 。

伊斯兰哲学新论

伊斯兰哲学基本上是一神教观念与希腊哲学思想的融合,作为一个复杂的智力综合过程的产物,其中含有伊斯兰哲学家的创造性奉献。作者认为,安萨里之后,伊斯兰哲学被边缘化,但并没有消失,而是有一个跌宕起伏的演变,其特征因受神秘主义渗透而发生剧烈改变,但仍是伊斯兰知识总体的一部分。