伊藤清司对《山海经》神怪的民俗诠释

神话与民俗密切关联。民俗事象与民俗活动是神话赖以存在、传承的载体,神话是民俗活动的精神内核,通过民俗学的视角可窥测神话的意蕴。日本伊藤清司的《山海经》神怪研究就是这方面的典范。他以西方文化人类学派的理论与方法为指导,以交感巫术为依据,采用"以今证古"的方法阐释神怪内涵,以"形态标准"判别神怪类属,促使《山海经》研究由传统文献考证转向民俗文化阐释。其研究既有利于揭橥神怪的民俗文化内涵,也拓宽了《山海经》的研究视域。但其中亦有不足,如忽视民俗文化的变异性特征,忽略空间场域对文化差异的影响,甚至有过度阐释的现象。审视伊藤的研究,可使学界取长避短,从而助力于推进《山海经》的研究。

台湾原住民与大陆南方民族的洪水神话比较

自本世纪30年代起,对大陆南方民族的洪水神话研究多以苗瑶族群为主,最典型的是关于“箱舟漂流型”洪水神话。本文则以苗瑶为主,兼论他族,来探讨大陆南方民族的洪水神话和台湾原住民洪水神话的异同。一、原住民的洪水神话台湾原住民一般分为高山族与平埔族,

我与日本“中国民话之会”的“三个一”

作为晚学,我虽然与日本中国民话之会(以下简称民话之会)的交流不算多,但"三个一"(一次调查,一次合作,一次讲座)却对我的学术研究产生了积极的影响。一次调查,是指1999年8月初陪同伊藤清司先生进行的刘猛将信仰调查。当时我在上海民间文艺家协会工作,担任《中国民间文化》编辑部主任和上海民协办公室主任,受时任秘书长陈勤建的安排,接待并陪同伊藤清司先生进行调查。

《山海经》与华南的古代民族文化

今年8月6日,日本杏林大学外国语学部长、庆应义塾大学名誉教授伊藤清司先生在我院作了题为《〈山诲经〉与华南的古代民族文化》的学术报告,现征得作者同意,将该文刊登于后,以飨读者。

春秋时代《竹取物语》原型传入日本考

《竹取物语》号称日本小说之祖。日本在南北朝时代已有学者开始探索《竹取物语》的素材来源。或云来自中国典籍;或云取材于印度佛经;也有的主张是日本民话的综合;甚至有人说是朝鲜一篇笔记小说的铺衍,众说纷纭,莫衷一是。自从一九六一年四川阿坝藏族自治州民间故事《斑竹姑娘》向世以来,才为解开这一千年之谜,提供了一把金钥匙。日本斯道的专家学者伊藤清司、百田弥荣子指出《斑竹》

向往日中民间故事比较研究的路

说到日中关系时,我们往往用“一衣带水”这个词来形容。但当日中学者根据学术资料一起开始讨论时,就感到事情不那么简单。这种感觉在民间故事研究者当中也不例外。从前流行过一种方法,是依据较容易看到的中国古典文献尤其是文献故事或故事集,来探讨两国文献民间故事之间的影响。

《故乡的传说》10卷本出版

由日本著名民俗学家、杏林大学教授、庆应义塾大学名誉教授伊藤清司监修的《故乡的传说》,由日本晓星出版公司陆续出版发行。全书由爱、悲恋、英雄·豪杰、幽灵·怨灵、鬼.妖怪、名人.奇人、高僧.长者、寺社.祈愿、城.合战、鸟犬.草木、地名.由来等十卷组成。责任编辑有远藤庄治、宫回登、野村纯一、伊藤清司、大岛广志等知名学者。这套丛书具有如下五个特点:按类别、题目分卷编辑。将流传在日本各地,最能反映日本民族精神的传说汇成20个题目予以精选;内容广泛,有意识地搜集了新传说和地区特有的传说;图文并茂,每卷都收有30余幅彩色图片;在介绍传说的同时,相应介绍有关传说的知识,加深对故事的理解;附有传说分布的地图和参考文献,为开展研究提供了方便条件。筑波大学教授、原日本口承文艺学会会长小泽俊夫撰文,称这部传说集“文字简洁,保持了传说的生命力,是一部高级传说集”“是当今学界最成功的一部著作”。

中国神话研究在国外

中国神话是我国民族文化的重要遗产之一,为研究古代中国历史者所不应忽略的研究课题,所以也一直受到国外中国学学者的重视。本文分四个问题介绍国外研究中国神话的概况,供读者参考。