伍守阳的生命观探析

伍守阳是明末著名的内丹家。伍守阳的生命观集中体现了道教内丹学的生命观,对我们今日生命哲学和生命科学的研究提供了重要启示。本文从四个方面:道化性命的生命本源观、神炁相依的性命观、性命双修的生命修持观和重五伦之德的生命伦理价值观对伍守阳的生命观作了解析。

伍守阳的内丹术探微——以“三关修炼论”为例

伍守阳是明代后期著名的内丹家。伍氏三关修炼论是其丹法的核心内容。伍氏对三关修炼功法次第以及化炁化神之理等进行了详细地阐述,发前人未发之秘。伍氏三关修炼论反映了那个时代道教内丹学的特色;并且对后世产生了极大的影响。

伍守阳内丹三要论

药物、鼎器和火候被称为内丹三要,历来丹家对此虽多有论述,但皆详一而略一,且语多用喻。明代后期著名内丹家伍守阳的内丹三要论既继承前人,又发前人之未发,语言通俗易懂,内容详尽,对后世产生了极大的影响。本文通过对伍守内丹三要论的分析介绍,有助于人们对内丹三要思想的了解。

伍守阳的三教合一论

伍守阳认为,儒释道都是关于性命之学。但三教言性命之详略是不同的。儒之言性命,言其影,不言其形;释之言性命,以性为形,以命为影;只有道教言性命,既言其影,又言其形。就道儒关系而言,伍认为儒家伦理是仙道之基;而仙道是儒家之天道。道、儒之间的不同在于:儒家着重于全人道——知人,而道教着重于修仙道——知天。就仙佛关系而言,伍认为仙道与佛道同,都是为了复真性。真性即佛性,所以说仙即是佛。仙佛二教同一工夫。据此,伍守阳在阐述其丹法时,把丹道修炼过程中的每一个步骤与佛法修证一一加以相互印证;将仙佛工夫合而为一。

伍守陽、伍真陽和柳華陽的佛經解釋與佛教批評

伍守陽、伍真陽和柳華陽的著作都富有創意地用佛經解釋自己的内丹學説和功法。他們的主張基本上都與兩個事情有關:(1)自己内丹功法的有效性、真實性和古老起源,(2)道佛兩教本來的同一性——即'仙佛合宗'。根據他們的看法,釋迦佛在佛經裏常常談到内丹功法與效驗,他們認爲佛典所載故事和語句中有很多關於内丹的比喻。他們又對於中國佛教有所批評,這主要是因爲一般中國的佛教徒不修内丹,又不承認仙佛兩宗本來的同一性。

明代藩王与内丹修炼

明代宗藩是一个特殊的贵族阶层,对整个明代的政治、经济、军事和国家礼仪都具有重大影响。1明太祖朱元璋建立了一种分封制度,授予他的儿子们亲王的头衔,并将他们册立在帝国的要塞以拱卫('藩屏')朝廷。根据明代的'封建'传统,除太子外,皇帝所有的儿子都称亲王。亲王嫡长子为世子,其他的儿子则被授予郡王这一较低的头衔。相应的,郡王嫡长子为郡王世子。

内源性医学在明代的发展——明代导引医学杰出人物及著作(三)

明代时期涌现众多医学大家,名医张景岳、李梴等先贤存有诸多金玉良言传世,著名医药学家李时珍对古代内源性医学亦很有研究,折射出前辈名家们对生命科学的真谛,以及对内源性医学底蕴的精深研究和智慧参悟。李梴、张景岳二人亦批判了唯心主义的养生之说,彰显了明代医者的宝贵品质和医德,直至今日,对后人都有深刻的启示作用和普遍的指导意义。