中越伏波信仰历史变迁的差异性比较研究

历史上,中国王朝以国家在场方式整合伏波信仰,通过合法化、行政化、世俗化过程使其下沉到地方社会,形成国家与民间温和互动的神政系统,并使之有效参与到地方基层社会治理。在这一过程中,伏波信仰的内涵从安澜济川、消灾佑民,向捍卫边疆演进,构建起其作为国家在场符号的象征性。越南的伏波信仰具有明显的场景性特点。此外,因没有形成与国家权力借力的权力网络,未完成合法化、行政化的过程,只在特定华人社会和村落保留了消灾佑民、安澜水神的功能。因此,国家与社会互动关系建构的差异是影响中越伏波信仰差异的重要因素。

广西沿海渔民的伏波信仰及其社会功能——以钦州乌雷伏波庙为例

伏波信仰是广西北部湾沿海渔民祭祀活动的重要内容,是当地人们实用的心理需要及产物。钦州市乌雷村伏波神信仰与广西北部湾沿海渔民的日常生产生活密不可分,当地村民通过自愿捐资、出力维修伏波庙,举办集体祭祀仪式和祭拜活动,强化信仰认同,规范渔民言行,维系渔村安定,促进村际的和谐交往。

明清伏波神信仰地理新探

伏波信仰是国家祭祀与地方秩序构建互动中的代表。一方面,两伏波将军通过国家册封、地方官员倡建庙宇、士人歌颂其建功立业的英雄主题等形式,形成了神灵在中央的正统性和弘扬的主题;另一方面,原来建功于地方的伏波神灵不断显灵异,屡屡有为于地方,被地方官民所接受,国家神灵在地方上真正落地,形成了明清以北部湾乃至琼州海峡为中心的祭祀带,伏波神职多为庇佑江海航海安全职能;五岭山地、粤西一带的祭祀带,神职也多为水上交通与地方安定;湘沅流域祀伏波神,也多彰昭其有功于地方。在不同的历史时期,三大伏波信仰的中心和主题存在着一定的空间规律。伏波信仰的变化,渗透着国家祭祀的逐渐地方化,渗透着国家在地方秩序构建中,利用英雄等神灵信仰在地方的空间逐步展开和深化。

清代广西伏波庙地理分布与伏波祭祀圈探析

清代广西伏波庙的地理分布及其相关传说,表明了民间社会对东汉马援征交趾史实的一种集体记忆。伏波庙集中分布在桂东北、桂东南及桂西南地区,大体上与马援南征路线相吻合,形成了一个以马援为主神的祭祀圈,折射出汉文化自北向南传播的历史过程。

清代岭南地区伏波庙地理分布与历史记忆

清代岭南地区伏波庙的空间分布主要是在马援南征所路过之地。伏波祭祀圈的形成,表明了人们对马援南征的集体记忆,以及对他在维护国家统一、边疆稳定方面的历史功绩之肯定。伏波神祭祀圈的存在有助于加强华夏文明对边疆地区的凝聚力。

国家认同的隐喻:广西左江流域伏波信仰与班夫人信仰共存现象探析——广西伏波信仰研究系列之一

左江流域广泛分布的伏波庙是百姓对东汉马援南征交趾的缅怀,当地流传着班夫人献粮助军的故事,民众为她立庙祭拜。左江流域伏波庙与班夫人庙的分布基本上是相互对应的关系。伏波庙的兴建及重建,表明了人们对马援南征维护国家统一、边疆稳定以及推动汉文化南传的历史功绩之肯定。班夫人捐粮助军的行为应该是当地百越先民自发助军行为的折射,反映出百越先民对马援南征的拥护与支持。班夫人与马援同祀现象是百越先民支持中央政府维护国家统一、边疆稳定的反映。伏波庙和班夫人庙并存现象背后是地方社会对国家认同的一种隐喻。

马援崇拜的地理分布:以伏波庙为视角

东汉初期,交趾女子征侧、征贰反汉,马援奉命率军南征,平定岭南六十余城,开辟道路,兴办水利,福泽深远,受到南征沿途各地民众的崇祀,形成特有的马援崇拜民俗事象。作为马援崇拜的主要载体,伏波庙的地理分布相当广泛,其北界可达湖南沅水、澧水流域,东至广东武水流域,南至广西南部沿海以及少数民族聚居的左右江流域,其中尤以湖南沅水流域和广西的桂江流域、西江流域以及沿海地区最为广泛,并呈现逐渐向边缘地区扩散的趋势。

国家祭祀与地方秩序构建中的互动——以唐宋元伏波神信仰地理为例

伏波信仰是国家祭祀与地方秩序构建互动中的代表。一方面,两伏波将军通过国家册封、地方官员倡建庙宇、士人歌颂其建功立业的英雄主题等形式,形成了神灵在中央的正统性和弘扬的主题。宋元时期,伏波信仰水神的主题不断放大,存在着一定的空间规律。伏波信仰的变化,渗透着国家祭祀的逐渐地方化,渗透着国家在地方秩序构建中,利用英雄等神灵信仰在地方的空间逐步展开和深化。

边疆安全与伏波神崇拜的结盟——以清代广西左江流域伏波庙为视野

马援信仰在桂西南地区影响较广泛,龙州、凭祥等地多建有伏波庙。中法战争后,桂西南地区出现严重的边疆危机,伏波神再一次与国家边疆经略结盟,统治集团通过不断重建甚至新建伏波庙来强化王权对桂西南地区的统治,伏波庙承载着中央政治权力对地方民间力量的重塑与创造。

从国神到家神:武陵地区伏波信仰变迁研究

伏波将军马援信仰是武陵地区民间信仰的重要内容。唐宋之际,伏波将军成为国家神系中的显赫神灵。元明清时期,伏波神职功能逐渐泛化,成为武陵地区各族群广泛信仰的地方神。在武陵地区土著族群的家族化过程中,受伏波文化记忆的影响,一些家族形成马援祖先认同,使得伏波神成为家神。伏波神与家神结合,使伏波信仰在武陵地区产生了跨越历史时空的影响。

中法战争后边疆安全与龙州伏波信仰的互动——广西伏波信仰研究系列之二

以龙州县城东伏波庙为例,探析了在中法战争结束以后,广西边疆安全与伏波信仰的互动模式:即当广西出现边疆危机时,伏波信仰在中央对地方秩序重建中的作用是以守边为主;而当边疆危机消失后,伏波信仰对地方秩序重建中的表现形式则以敬神为主。

清代湘西地区伏波信仰探析

东汉初年,伏波将军马援征湘西五溪蛮,病卒于壶头山,死后被当地百姓敬为神,立庙祭祀。随着时代的变迁,伏波神具备了忠义神、水神的主神职,最终成为无所不能的神。湘西地区一些族群还将马援奉为祖先神灵,借助伏波信仰的文化影响力来树立自己的文化权力地位。这与广西沿海地区伏波信仰的地方化颇有异曲同工之处。

广西伏波文化考察纪略

两千年前,发生了东汉初年的交趾二征叛乱。受命南征的伏波将军马援,历经艰苦奋战,取得了征讨全胜,巩固了疆土,安抚了民生,交流了文化,发展了生产。南征军所到之处,亲民爱民,筑城导水,深受百姓爱戴。马援本人又一身正气,文韬武略齐备,为史书所推崇。他南征的主要活动区域,集中在自桂林至龙州一线约占广西三分之一的热土,留下了一大笔丰厚的历史与风俗文化财富,人文价值极高,是桂学研究的重大板块。本文作者经多年社会考察,理出了一条广西伏波文化脉络,由于原始资料甚多,在此仅能从略。

广西伏波文化中的“马留人”

广西北部湾沿海乃至广东的一些地区,广泛分布着数以万计的"马留人",据信他们是东汉伏波将军马援南征交趾时留驻屯垦军人的后裔。东汉之后,在马援南征途经的湖南、两广、海南一带,开始有人兴建庙宇崇祀马援,并衍发出丰富多彩的伏波文化。"马留人"是伏波文化鲜活的载体。两千多年以来伏波文化是维系、凝聚边疆地区居民文化与心理的纽带,于今仍具有广泛的群众基础和旺盛的生命力。

神明信仰与边疆秩序——宋明时期广西伏波信仰研究

马援伏波是广西重要的民间神明,从唐至明期间,马援在广西地方社会的形象不断地发生变化。以这一变迁为切入点,探讨其变迁的背后所表达出不同的时代主题,从而理解国家在边疆秩序的构建中,如何透过神明信仰的不断塑造来达到构建边疆意识。

清代桂西南地区伏波庙文化探析

清代时,桂西南地区的伏波庙分布较多,而且在中法战争后所出现的边疆危机更是推动着马援信仰在桂西南地区影响力的确立,并通过不断重建甚至新建伏波庙来强化王权对桂西南地区的统治。伏波庙所承载的文化蕴含着中央政治权力对地方民间力量的重塑与创造,神与国家边疆社会秩序的结盟。

仪式传播:地方民俗文化的传承与发展探究——基于横县伏波庙会文化传播的考察

作为地方民俗文化重要组成部分的庙会文化,是研究乡村文化振兴的重要一维。从仪式传播视角对其察发现,庙会不仅是传递或获取信息的过程,而且是将民众以团体或共同体的形式聚集在一起共同参加的一种仪式,以完成"时间上对社会的维系"。为使地方民俗文化能有更好的传承和发展,需要构建一体化的文化底蕴和文化经济;重视庙会文化内涵建设,培育文化品牌;增强文化开放意识,取其精华去其糟粕;注重对民间信仰文化载体的保护和拓展;完善庙会文化研究机制,增加传播渠道。

湛江伏波海神的形成与发展

湛江渔民靠海而居、以海经商,风平浪静、波澜不惊的海洋环境对于湛江渔民而言极为重要,因此,湛江渔民对伏波将军拥有着深厚的崇拜、敬仰之情,匀深日久,便逐渐形成了伏波信仰。伏波信仰在湛江地域中作为水神已经形成了极富有地域特色的信仰文化,散发出悠久的历史味道。文章对湛江地区伏波信仰的形成原因进行了剖析,并介绍了湛江地区主要的伏波祠的发展情况。

从伏波铜鼓的史籍记载看伏波崇拜文化的发展范围

在关于伏波将军马援的史籍记载中,伏波铜鼓的传说相当广泛。关于铜鼓的记载最早出自《后汉书.马援列传》,据历代文献记载,广东、广西、海南各地都曾出土与伏波将军相关的铜鼓,而实际上伏波铜鼓是以讹传讹的结果。文章从史籍中有关伏波铜鼓的产生与流变入手,结合前代学者对铜鼓类型与分布地域的研究,讨论岭南伏波崇拜文化的传播与发展。

伏波将军马援的荣宠与悲哀

马援(前14—49年),字文渊,扶风茂陵(今陕西杨凌西北)人,西汉末至东汉初著名军事家,东汉开国功臣之一。马援一生追随刘秀鏖战沙场,西破诸羌,南平交趾,北镇塞漠,为东汉王朝的建立与巩固立下了赫赫战功,最终殒命疆场,实现了他'死于边野,马革裹尸'的誓言。马援生前荣宠甚厚,死后却被刘秀收回新息侯印绶,直到30年后汉章帝时才遣使追谥忠成侯,给后世的人们留下了无尽的慨叹。