清代广西伏波庙地理分布与伏波祭祀圈探析

清代广西伏波庙的地理分布及其相关传说,表明了民间社会对东汉马援征交趾史实的一种集体记忆。伏波庙集中分布在桂东北、桂东南及桂西南地区,大体上与马援南征路线相吻合,形成了一个以马援为主神的祭祀圈,折射出汉文化自北向南传播的历史过程。

清代岭南地区伏波庙地理分布与历史记忆

清代岭南地区伏波庙的空间分布主要是在马援南征所路过之地。伏波祭祀圈的形成,表明了人们对马援南征的集体记忆,以及对他在维护国家统一、边疆稳定方面的历史功绩之肯定。伏波神祭祀圈的存在有助于加强华夏文明对边疆地区的凝聚力。

马援崇拜的地理分布:以伏波庙为视角

东汉初期,交趾女子征侧、征贰反汉,马援奉命率军南征,平定岭南六十余城,开辟道路,兴办水利,福泽深远,受到南征沿途各地民众的崇祀,形成特有的马援崇拜民俗事象。作为马援崇拜的主要载体,伏波庙的地理分布相当广泛,其北界可达湖南沅水、澧水流域,东至广东武水流域,南至广西南部沿海以及少数民族聚居的左右江流域,其中尤以湖南沅水流域和广西的桂江流域、西江流域以及沿海地区最为广泛,并呈现逐渐向边缘地区扩散的趋势。

边疆安全与伏波神崇拜的结盟——以清代广西左江流域伏波庙为视野

马援信仰在桂西南地区影响较广泛,龙州、凭祥等地多建有伏波庙。中法战争后,桂西南地区出现严重的边疆危机,伏波神再一次与国家边疆经略结盟,统治集团通过不断重建甚至新建伏波庙来强化王权对桂西南地区的统治,伏波庙承载着中央政治权力对地方民间力量的重塑与创造。

清代桂西南地区伏波庙文化探析

清代时,桂西南地区的伏波庙分布较多,而且在中法战争后所出现的边疆危机更是推动着马援信仰在桂西南地区影响力的确立,并通过不断重建甚至新建伏波庙来强化王权对桂西南地区的统治。伏波庙所承载的文化蕴含着中央政治权力对地方民间力量的重塑与创造,神与国家边疆社会秩序的结盟。

广西沿海渔民的伏波信仰及其社会功能——以钦州乌雷伏波庙为例

伏波信仰是广西北部湾沿海渔民祭祀活动的重要内容,是当地人们实用的心理需要及产物。钦州市乌雷村伏波神信仰与广西北部湾沿海渔民的日常生产生活密不可分,当地村民通过自愿捐资、出力维修伏波庙,举办集体祭祀仪式和祭拜活动,强化信仰认同,规范渔民言行,维系渔村安定,促进村际的和谐交往。

横县伏波庙会旅游开发策略初探

横县伏波庙是当地民众为纪念东汉伏波将军马援平乱安民、疏河通航的功绩而立的。伏波庙会活动是横县乃至岭南壮族民众民间信仰、宗教文化以及文化生活的反映,对国内外游客存在一定的吸引力。在旅游业迅猛发展的今天,探讨开发伏波庙旅游资源、改善旅游环境的策略有着积极的现实意义。

伏波庙

伏波庙是民间为纪念东汉著名将领马援(官拜伏波将军)而建,在我国华南各省及越南分布有上百处之多,主要集中在广西、湖南、广东、海南等省区,其中以广西横县伏波庙规模及影响最大。横县伏波庙由钟楼、鼓楼、石狮、牌楼、前殿、正殿、后殿、回廊、祭坛、兵营旧址等构成,占地面积与建筑规模为广西各地伏波庙之最。在建筑风格上,结合了中原建筑与当地民间建筑的特点。

王阳明《谒伏波庙二首》赏析

四十年前梦里诗,此行天定岂人为.徂征敢倚风云阵,所过须同时雨师。尚喜远人知向望,却惭无术救疮痍。从来胜算归廊庙,耻说兵戈定四夷。楼船金鼓宿乌蛮,鱼丽群舟夜上滩。月绕旌旗千嶂静,风传铃柝九溪寒。荒夷未必先声服,神武由来不杀难。想见虞廷新气象,两阶干羽五云端。这两首诗是明代心学大师王阳明在临终前一个月,拜谒广西伏波庙后所作。王阳明虽是一介书生,却在战场上屡建奇功,毕生集立德、立功、立言于一体。

广西沿海地区的伏波庙

今广西沿海的北海市、钦州市、防城港市(不含上思县)在明清两代属于广东廉州府,伏波信仰兴盛。乌雷伏波庙是廉州府伏波庙历史记载的最早者,位于钦州。明崇祯本《廉州府志》就此称:“乌雷岭……东望冠头岭,仅三十里,西望交趾海东府,在渺茫间。伏波庙在焉,交人每望祭之。”明崇祯本《廉州府志》全书并无乌雷伏波庙的具体建庙时间,但提到庙的附近“唐以来碑记尚存”,可见其建庙时间远早于明代。另外,清道光本《钦州志》所言的乌雷伏波庙“旧在乌雷大岭上……嘉庆二十五年乡人捐资迁建于(白皮)岭下”可能不太准确,因为《廉州府志》对乌雷伏波庙的位置记载就已在白皮岭下。

伏波庙:木构建筑瑰宝——广西木制建筑赏析之三十二

'伏波功德世代传,神迹江心水底眠。凿江通航千秋业,定鼎社稷万年长。古有英雄捐身躯,今无后裔吝家产。将军威灵应有知,护佑子孙爱永存。'这首诗道出了横县伏波庙是为纪念东汉伏波将军马援南征交趾(今越南北部),疏通河道而修建的。横县伏波庙是一座明清时期的古建筑,以高超的建筑技艺和神奇传说而闻名遐迩,是众多伏波庙中唯一入选全国重点文物保护的单位,也是广西仅存的5座明代木构建筑之一。

越南使节的横县伏波庙诗录

笔者发表《横县伏波庙古代诗歌叙录》后，看到复旦大学出版社2010年出版的二十五册《越南汉文燕行文献集成》（下引注册／页），见有清朝来华使节关于伏波庙的诗篇甚多，觉得很有价值，于是辑录整理成此文，作为前者的补编。两者合之，可见横县伏波庙古代在中外的影响。

广西横县伏波庙碑刻保存现状调查

广西横县伏波庙现存明清两代碑刻,有石碑、望柱、对联、门楣四种类型共计40通(组),其中宋代1块(残碑),明代5通,清代20通(组),时代不详的碑刻(含残碑)14块。这些石刻具有独特的历史价值、文学价值、书法价值与景观价值。但目前碑刻保存环境有待改善,且存在表面生物病害、机械损伤、表面(层)风化、裂隙与空鼓、表面污染与变色等问题,故应尽快采取相应的保护措施以为后人留下珍贵的文化遗产。

横县伏波庙古代诗歌叙录

马援一生为国征战，功标青史，在其经过的甚至没有经过的地方也留下口碑，传颂千古。原交州刺史部地区几乎处处为之立祠庙，作永远的纪念。其祠庙称“伏波庙”、“伏波祠”、“伏波将军庙”等。

伏波庙

西汉时期，就在张骞通西域，越葱岭，返长安之时，征伐南方的伏波将军路博德也“首开九郡”。从此，海南岛儋耳、珠崖二郡开始进入政治家、军事家、航海家的视野。特别是后伏波将军马援“复立珠崖”，史家誉之甚高。

广西民间信仰历史文化资源的保护和利用研究——以横县伏波庙为个案

民间信仰作为历史文化资源的重要组成部分,至今仍在百姓生活当中有着不可忽视的作用。位于广西横县郁江畔云表镇站圩村乌蛮滩上的伏波庙,它是祭祀东汉伏波将军马援的庙宇,此庙是岭南地区伏波信仰的典型物化表现形式,每年均有隆重的祭礼及庙会。2007年,横县伏波庙会被列入广西第一批非物质文化遗产名录。因此横县的经验非常值得研究。

西、南沙群岛的娘娘庙和珊瑚石小庙

我国南海诸岛的西沙、南沙群岛都有大小不一,原先由砖瓦建筑起来的天妃庙(亦称天后庙)。由于这些岛屿中的个别岛屿在二十世纪初,陆续受到日本人、法国人的非法占据,因而原先在这些岛屿上由砖瓦建筑的天妃庙,便受到蓄意破坏,将拆除后的砖瓦拿去盖其他建筑物之用,一方面既省掉由大陆搬运砖瓦之劳。

陆川县伏波历史文化初考

马援南征交趾时,与其长子率一支部队经行陆川,沿九洲江下廉江,在雷州与支持二征的队伍进行战斗。陆川马留人在隋唐时曾形成一个较大的族群,明清时期客家人大量迁入后,逐渐融入客家民系中。陆川的伏波历史文化遗迹众多,县内有据可查的祀奉马援的寺庙曾有七座之多,此外还有马援营、马援衣冠冢、战死的魏将军坟墓等。陆川既有伏波山,又有伏波庙和伏波滩,而且三者同在一处,连成一体,这在广西乃至全国都为仅见。

蒲庙五圣宫——广西木制建筑赏析之三十三

邕宁五圣宫大门两侧有一副楹联:联赫濯之声灵,陟降共随天左右;萃神通于简阅,帡幪亘荫粤东西. 门柱上亦有一副楹联:赫濯著声灵,历朝赞化辰枢,堂里扶风钟圣瑞;慈祥根性量,亘古调元斗极,莆田程水溯徽音. 这文义高古、寓意深远的楹联既道出了建造五圣宫的初衷,又将五圣宫受儒家、道教影响,五神合一建庙供奉所反映的思想包容和胸襟宽厚表达得淋漓尽致.

马援在广西

Based on the materials collected from different parts of Guangxi, this paper shows that Ma Yuan’s conquest of Guangxi has had a historical influence on Guangxi’s development. The historical influence is active. It reflects from one aspect that Ma Yuan has played a non-substitute role in the process of carrying out the county system in history. For thousands of years Ma Yuan has been admired and worshipped by the people of different nationalities in Guangxi. It also shows that the people in Guangxi love peace and reunification of our motherland.