伏羲氏的神话与史实

一、伏羲氏的来源伏羲氏,被视为三皇之一的人皇,又称为羲皇,受到历代人们的崇拜和敬仰,与女娲氏被认作夫妇或兄妹。繁衍人类,被视作中华民族的祖先,亦称为人祖。

人文始祖——伏羲

"百神山上,凸露着肌肉的男人、高挺着乳房的女人在伏羲的带领下,向着天空祈祝:神灵啊你在哪里?你能不能为我们打开一扇通向幸福的大门? 带领着部落人群寻找到大海、‘太阳之家’和崇拜生殖器的南狙、生产力相对发达的小康部落、回到自己部落的伏羲却遇到了悲惨的一幕:大肚子柳儿被公石等一群人强暴后,正好生下了一胎怪胎,想孩子心切的柳儿疯了,她凄厉的"还我的孩子"

河洛上古历史文化考论

通过文献与考古的印证,我国在距今18000年前出现原始饲养业,相当古史记载的伏羲时代;在距今14000年前出现原始农业,相当神农时代;距今5000年前出现原始畜牧业,相当黄帝时代。伏羲氏、神农氏、少典氏、有娇氏、炎帝、黄帝都曾在以洛阳为中心的伊洛河盆地留下遗迹。伏羲氏族主要活动于今渑池、新安、孟津、巩义至上街一带,并在此发明八卦、网、罗与动物饲养。神农氏族出于湖北厉山,其后继者迁居河洛,孟津之潜亭山即神农赫苏氏之都;有娇氏生活于平逢山即洛阳北邙山一带;少典氏世代居住在青要山及其周边地区。炎帝、黄帝俱诞生于河洛,并都曾活动于洛阳。炎帝将原始农业发展到顶峰,黄帝推进原始畜牧业发展,并建密都于青要之山。文章主要依据为《山海经》。《山海经》的主体内容为伯益据自身实地考察,并在参阅少典氏世代相传有关山川、祭祀内容及祭典实践的基础上而形成的。

考古发现历代器物上刻铸八卦方位图及其渊源的探索

有关八卦起源的传说,《易经·系辞上》载着:“包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,始作八卦。”《说卦传》载道:“昔者圣人作《易》也,幽赞于神而生蓍,参天两地而依数,观变于阴阳而立卦。”《汉书·律历志》云“伏牺画八卦,由数而起。”对于这个问题,我根据殷墟、周原、沣镐等遗址出土甲骨、青铜器、陶器和石器上所刻划数字组合的卦画,

后稷神话传说新探——论稷为夷、羌两族的后裔

后稷是周民族的始祖,有关后稷的神话传说散见于历代古籍,而最早的完整的记载,则见于西周初年的《大雅·生民》。《生民》一诗主要分成两个部分,前三章是叙述姜嫄履巨人迹而生稷,以及稷出生后遇难不死的种种奇迹。其后三章是叙述后稷天生善于从事农业生产的非凡本领。(最后两章写祭祀的情况,不是该诗的主要部分。) 根据古籍的记载,后稷在舜、禹时代曾主掌农业,且功绩显著,因而死后被尊奉为农神。这说明《生民》诗中叙述后稷善于事农的神话传说,虽然不免有加工溢美之词,但大体是有历史事实的依据的。既然后稷善于事农基本上可以肯定为事实。

试论彝汉民族的历史关系

彝族与汉族,自古有着千丝万缕的联系。一部彝、汉民族关系史,就是各民族互相融合、各民族共同创造文化的历史缩影。试作如下论述.一、彝族溯源于古夷人距今约7000年前,有古夷人太昊部族伏牺氏、活动在今陕西、甘肃一带;同时有少昊部族金天氏,活动在今山东一带。其后期有颛顼、帝喾、臬陶、伯益等古夷人分支,最早进入中原,在今河南戎一带、与古人、古羌人、古狄人、古苗人、古蛮人的各一部分共同融合,形成华夏族,即汉族的前身。上述古夷人中,颛顼一支,

论《周易》的产生时代及其与《易传》的关系

《周易》产生时代及其与《易传》的关系是《周易》的研究中的重要问题。《周易》的作者究竟是谁,司马迁的意见是:伏牺画八卦,文王演为六十四卦,孔子作十翼。班固在《汉书·艺术志》中归纳为“人更三圣,世历三古”。司马迁的说法便成为权威的说法。根据这个说法,《周易》经的部分,最后的实际的完成者是文王,而传即十翼的作者则是孔子。

顾颉刚先生对周易研究的贡献

顾颉刚先生曾对位处五经之首的《周易》作了相当深入的研究。由于五四新文化运动的推动和“科学与民主”精神的感召,他在1929年至1930年之间,连续发表了《周易卦爻辞中的故事》、《论易系辞传中观象制器的故事》、《论易经的比较研究及彖传与象传的关系书》等论文,冲破了易学研究中的沉闷空气,促使人们围绕《周易》的作者及成书的年代展开了热烈的争论,给易学研究增添了新的活力。尽管他自已认为写这类文章的目的在于“破坏周易的伏牺、神农的圣经地位,恢复它原来卜筮书的面貌”,但以我个人管见,其意义远远不止于此。

史前东夷人的音乐及其乐器

史前东夷人的音乐及其乐器逄振镐古东夷族是一个喜爱歌舞、音乐发达的民族。东夷人很早就发明了自己的音乐和乐器。据文献记载，大吴、少吴时即已发明了琴瑟。《帝王世纪》载：＂（大昊）伏牺氏作瑟，三十六弦，长八尺一寸。＂《山海经·大荒东经》载：＂东海之外大壑，少...

孔子朱子论《易》异同

最近《中国文学研究》发表了游焕民同志的《孔子认为<周易>不是卜筮之书》,这是一篇很富于启发性的文章。今年第六期《文史知识》对此文做了摘要①,现录其主要一段如下:《周易》问世之后,最先在《左传》中被论及,即已被看作是卜筮之书。从战国时期的'十翼'(《易大传》)到唐代的孔颖达,都把占筮看成《周易》的作用之一;宋代的朱熹开始把《周易》主要当作卜筮之书;现代学者更一致认为《周易》

从彝文古籍记载参照汉文古籍结合出土文物考证中华万年文明史

从彝族古藉和汉文古籍记载远古人、事、时、地、物作对比研究,即可发现两者之间有相同、相通、相互关联和相互补充之处;而最古老的、原始的即万年前的文化内涵,却留存于彝文古籍记载中、由之可以探索中华万年文明史。一、彝汉文古籍对应记载"天、地、人三皇"和"青、红、白、黑、

说壶

中国人用壶至少已有万年历史,用陶制壶前曾长期使用葫芦,制作陶壶也有六七千年传统。“壶”的音义理念即从葫芦演化而来,从“壶”这个象形字即可见一斑:“洹子孟姜壶”铭文就是一只系绳的“压腰葫芦”。“觞仲多壶”铭文则是置于座垫上的一只“瓢葫芦”,这字中间的“(?)”,据闻一多说是“(?)”象剖匏之形,下有(?)为基址”(座垫)。闻一多曾详论创始中华文明的伏牺女娲:“二人本皆谓葫芦的化身,即男葫芦,女匏(?)”。(女葫芦)(详见闻一多全集《神话与诗·伏牺考》一文)这种原始信仰不仅是汉族祈子“绵绵瓜瓞”观念的来源。