麦积山石窟与伏羲庙

2023年初秋,我来到甘肃天水的麦积山石窟和伏羲庙游览,在此留下值得一记的“邮”踪。麦积山石窟与莫高窟、龙门石窟、云冈石窟并称为“中国四大石窟”,属麦积山风景名胜区的核心景点。麦积山是秦岭西端北侧小陇山中一座高142米的孤峰(图1),因其形似麦垛而得名。

论染山伏羲庙的历史存在与文化价值

染山伏羲庙修建于后唐长兴年间以前,距今有1000多年的历史,明清时期一直延续存在。染山伏羲庙祭祀的对象为伏羲氏、伏羲帝后、人祖、神农、黄帝、十王府君等中华民族的先祖或民间信仰中的其他仙人,他们共同受到当地人们的香火祭祀。作为人文始祖,伏羲氏主要掌管婚嫁和孕育。人们崇祀伏羲氏,祈祷解决中国人非常看重的延续香火的无子嗣难题。当前,随着我国优秀传统文化传承发展工程的实施,被奉为民族之根、人文之祖的伏羲,越来越受到重视。染山伏羲庙长达千年的历史遗存,承载着中华民族的美好梦想和珍贵记忆,成为地方社会的优势资源和标志性文化,是山东伏羲祖源文化的重要组成部分。对此深入研究,有利于提振地方文化,增强民族认同感和自信心,推进民族文化的复兴与发展。

甘肃省天水伏羲庙壁画颜料显微分析

为了解甘肃省天水伏羲庙壁画的制作工艺和颜料成分,采用偏光显微镜、显微拉曼光谱和扫描电子显微镜-能潜分析对6个样品进行了分析。结果表明,所使用的颜料为矿物质颜料,多为绿,白、红、蓝色等。其绿色颜料为人造碱式氯化铜,白色颜料碳酸钙,红色为朱砂和铅丹,蓝色颜料为青金石。

渗透在天水伏羲庙纸人灸病习俗中的巫术观念

巫术信仰是中国民俗中重要的组成部分,中国的巫术文化与民俗文化密不可分。可以说巫术借助民俗广为扩大,而民俗因为有了巫术的影响,其观念更加深化和巩固。天水伏羲庙伏羲祭祀活动中的纸人灸病习俗中所使用的神树、纸人、蘸上鲜血的护身物等,无不折射出巫术的观点,是巫术的三种基本原则综合渗透的表现。然而透过表象的巫术这层面纱,看到的却是古老民俗和当今所提倡的主流思潮的契合——生物协同观、心理疗法以及早期的医药观念。

甘肃天水伏羲庙建筑特色初探

天水伏羲庙是炎黄子孙寻根祭祖之地,也是研究明清建筑的珍贵实例。其建筑风格独特,文化意蕴深厚,是历史留给后世的瑰宝,城建开发之时,应尊重建筑学规律,最大限度地保留其原貌,以促进羲皇故里经济文化的协调发展。

伏羲庙体育文化研究

伏羲庙体育文化是天水地区人民群众在其独特的生存环境,长期的历史嬗变中对自身生存轨迹的描述。它源于民族的繁衍生息、生产劳动、祭祀和节日庆典等活动,它的内容表现形式决定了其继承性、群众性、自娱性、适应性及地域性等特性,它是凝聚民族血脉的重要文化标志。

伏羲庙与伏羲城探源

甘肃天水是国家历史文化名城,明清以来"五城相连"的形制别具一格,为人津津乐道。五城之中小西关城最小,而其中建有规模宏大的人文始祖伏羲祭祀庙宇——太昊宫,于是小西关城也就有了伏羲城之称。此城恬淡雅静,人文气息浓郁,有"天水圣域"之誉。就伏羲城和秦州五城的关系、伏羲城的始建时间、伏羲城的重修及功能分区等做系统考察,以为进一步开发伏羲庙历史文化街区提供借鉴。

甘肃天水伏羲庙会音乐及传承

甘肃天水是中华民族和华夏文明的重要发祥地之一,通过深厚的历史积淀和得天独厚的先天条件举办伏羲庙会,是进一步传承和发扬伏羲文化精髓,使伏羲文化走向全国乃至世界。

天水伏羲庙明嘉靖壬辰《重修伏羲庙记》考释

天水伏羲庙作为官方祭祀太昊伏羲氏的宗庙之一,在国内颇具影响,其祭祀规范形成于明代。本文选取伏羲庙现存明嘉靖壬辰《重修伏羲庙记》碑,在对其碑文内容考释的基础上,就碑文中涉及的关键事件和人物作进一步考证,以厘清明嘉靖时期天水伏羲庙的沿革和伏羲祭祀活动的基本情况。

天水市伏羲庙古侧柏树干空腐状况诊断及其应用

为进一步加强对天水市伏羲庙内古侧柏的保护,运用TRU树木雷达对伏羲庙28棵古侧柏树干空洞情况进行了检测。结果表明,28棵古侧柏树干都不同程度地出现了空腐,其中轻度空腐的占25%、中度空腐的占67.85%,重度空腐的占7.14%。同时对古侧柏健康地上部分进行诊断,利用层次分析法得出完全健康的为0株,较健康的有17株,占比60.71%;不健康的6株,占比21.43%;显著不健康的4株,占比14.29%,濒临枯死的1株,占比3.58%。综合古侧柏地上部分生长的健康状况评估结果和空洞情况结果进行分析得出,古侧柏的树龄与健康程度之间没有明显的相关性,树龄只是导致树衰弱的主要因素,不是重要因素。空洞情况与健康程度之间存在一定的相关性,在树龄较小情况下,空洞越小的健康程度越大,但有少量古侧柏之间关系呈负相关,主要原因可能是地下根系较为发达,树冠茂盛,矿物质、水分和光合作用的能力较强,部分古侧柏病虫害情况较为严重。基于以上研究结果,提出伏羲庙古侧柏保护建议措施,为进一步研究古树、保护古树的措施提供借鉴。

天水伏羲庙先天殿外檐古建油饰彩画保护修复

中国历史文化名城天水市,位于甘肃省东南部,地处陕、甘、川三省交界.天水是华夏文明的重要发祥地之一.人文始祖伏羲及女娲均出生于天水,因此有"羲皇故里"之称.伏羲是中华民族文明的创始人,在历史上位列三皇之首、五帝之先,成为中华民族敬仰的"人文始祖".

伏羲庙与伏羲文化活动

伏羲祭典等文化活动由来已久 ,已成为天水文化的重要组成部分。

天水伏羲庙民间祭祀及祭祀程序演变概述

伏羲"开天明道",创画八卦,确立了朴素的唯物辩证哲学观,奠定了中华文明繁荣昌盛的根基,薪火相传,源远流长。几千年来,人们把上古先民不断进取的强大创造力和伟大的历史功绩都聚集于伏羲形象之中,通过祭祀表达对先祖伏羲的无比崇尚和敬仰。天水作为伏羲氏的诞生地和伏羲文化的发祥地,自古以来就有祭祀伏羲的传统,最早能追溯到先秦时期,秦人在渭水河畔以三牲太牢之礼祭祀伏羲。天水伏羲庙的祭祖活动是伴随着伏羲庙的创建而开展的,明代创建初始以官祭为主,清中后期至民国时期逐渐以民间祭祀为主。祭祀程序多是沿用前朝或是简化礼制。

《重建伏羲庙记》碑文中的祭祀研究

天水伏羲庙碑廊有众多石碑,这些石碑记载了伏羲庙的变迁历史以及祭祀沿革。整理、研究这些碑文,对于系统开发伏羲文化,打造伏羲文化品牌具有重要意义。本文选取了其中一块碑文进行研究,以期对天水伏羲文化建设做一些工作。

礼俗互动与民间信仰:以微山县两城镇伏羲庙为中心的考察

微山县伏羲庙位于山东省济宁市微山县两城乡凤凰山南麓陈庄村,宋元明清以来,地方社会基于各种原因,多次对其进行重修。虽然立碑年代各不相同,但碑文都表达了对伏羲氏的敬仰,并对民间盛行的伏羲、女娲兄妹二人配为夫妻的说法进行了驳斥。贯穿伏羲信仰发展的主线,即强调伏羲作为上古圣贤人物的功德,并努力将其形象神圣化。宋代以后,随着理学的盛行以及国家对民间意识形态控制的加强,地方官员和士绅开始有意识地对民间的伏羲信仰进行“改造”,即我们通常所说的以“礼”化“俗”。这其中最为重要的两条途径就是圣贤人物的神圣化与民间神明的道德化。地方精英阶层之所以孜孜不倦地对伏羲信仰进行“改造”,其主要目的还是通过对民间信仰进行道德渗透,确保儒家思想向基层社会的延伸。

新乐伏羲庙大殿复原设计

新乐伏羲庙大殿复原设计林秀珍伏羲庙座落在新乐市北偏东四公里处的何家庄村东。该庙所有建筑物均建在高５米的夯土台上，并在台上筑台逐层增高，形成高低错落重点突出的布局方式。庙坐北朝南，在南北中轴线上由南而北排列着十王殿（原有建筑）、大殿（前殿）和后殿。大殿...

天水伏羲庙历史文化旅游资源营销“短板”研究

本文以天水伏羲历史文化旅游为着眼点,深刻剖析天水伏羲庙历史文化旅游资源的营销过程中出现的"短板"所在,同时借鉴其他旅游发达地区的营销经验,希望对未来该地区以及类似历史文化旅游资源的营销宣传提供有利的建议。

甘肃天水伏羲庙壁画的保护修复

伏羲庙位于甘肃天水市区西关伏羲路,是中国现存规模最大、保存最完整、气势最宏伟的纪念华夏"人文始祖"伏羲氏的明代庙堂建筑群.始建于明代成化年间,距今已有500多年历史.据史料记载,天水伏羲庙建成后,历史上曾进行过9次大的维修,最后一次是在清光绪年间.现为全国重点文物保护单位.

天水伏羲庙清嘉庆十二年立重修伏羲庙碑考析

天水伏羲庙始建于明成化十九年(1483),是目前国内最具影响力的专祭中华人文始祖伏羲氏的宗庙式建筑群。作为祭祖祖庙,其历次维修都有详尽的碑文记载。笔者通过整理庙内现存的碑文石刻,发现清嘉庆年间立"朝议大夫升任宁夏府知府直隶秦州知州王公重修伏羲庙碑记"较为独特,它重维修纪实,更重人物纪事,详述了维修主持者王赐钧在维修庙宇前所做的地方民生工作,是难得一见的官员记事碑。此外,维修纪实内容也为伏羲庙现存建筑的修建年代、秦州古城建制格局的形成时间等问题的研究提供了重要文字资料。

天水伏羲庙明代龙凤槛窗木雕赏析

本文在简述中国木雕发展的基础上,以天水伏羲庙明代龙凤槛窗为视角,通过对其雕刻题材、工艺、寓意等的分析,以点带面,对当时的天水木雕进行简单解读,以期引起大家的研究兴趣。