伏藏师在伏藏文献中能够以叙事的方式建构宇宙观层面的教说。如藏地的医师与仪轨师多将服石法(bcud len)认为是莲花生大师的伏藏法,是佛陀原初的教法,或是藏地医学的经典。本文旨在对藏地的医药伏藏进行简要介绍,尤其是以相传为衮邦达沃...伏藏师在伏藏文献中能够以叙事的方式建构宇宙观层面的教说。如藏地的医师与仪轨师多将服石法(bcud len)认为是莲花生大师的伏藏法,是佛陀原初的教法,或是藏地医学的经典。本文旨在对藏地的医药伏藏进行简要介绍,尤其是以相传为衮邦达沃(Kun spangs zla’od,又名Kusasmanpa或Sku sa zla’od)所传之《因陀罗手服石》(Dbang po lag pa’i bcud len)、《阿育吠陀》及《医学四续》等文献中的相关教法为中心来解读,将这些医药文献构建为佛教经典的叙事框架。总的来讲,本文提出医药经典不一定总是指向一个真实存在的过去,而是以叙事来规范其所期许的起源。与此类似,在佛教医学中,医学理论与实践指导也成为了诸佛的教诲,疗愈与菩萨戒相融合,医药也成为了成佛之道。将药书作为佛典来解读,便可以将医学实践根植于一个叙事所创造的世界中。本文探究了佛教医药伏藏的叙事世界,并讨论了其在后弘期(约950-1250年)兴起的历史背景。展开更多
文摘伏藏师在伏藏文献中能够以叙事的方式建构宇宙观层面的教说。如藏地的医师与仪轨师多将服石法(bcud len)认为是莲花生大师的伏藏法,是佛陀原初的教法,或是藏地医学的经典。本文旨在对藏地的医药伏藏进行简要介绍,尤其是以相传为衮邦达沃(Kun spangs zla’od,又名Kusasmanpa或Sku sa zla’od)所传之《因陀罗手服石》(Dbang po lag pa’i bcud len)、《阿育吠陀》及《医学四续》等文献中的相关教法为中心来解读,将这些医药文献构建为佛教经典的叙事框架。总的来讲,本文提出医药经典不一定总是指向一个真实存在的过去,而是以叙事来规范其所期许的起源。与此类似,在佛教医学中,医学理论与实践指导也成为了诸佛的教诲,疗愈与菩萨戒相融合,医药也成为了成佛之道。将药书作为佛典来解读,便可以将医学实践根植于一个叙事所创造的世界中。本文探究了佛教医药伏藏的叙事世界,并讨论了其在后弘期(约950-1250年)兴起的历史背景。
