清代巴县档案中的“休妻”与“嫁卖生妻”

清代巴县档案中保存了较多的"休妻"与"嫁卖生妻"的案卷。"休妻"的原因主要有丈夫因妻子犯了七出之条而主动休妻,因套娶为妾被控案或停妻再娶与妻子母家有矛盾而被动休妻,"嫁卖生妻"的原因主要有家庭贫困、日食无度,夫妻感情不睦,婆媳关系不好,妻子犯奸,丈夫外出或犯案被押,被夫家、母家、邻居及其他亲戚和熟人嫁卖。

小剧场京剧《王有道休妻》创作理念与回响

当传统戏曲面临“开发市场”与“创新剧艺”的生存压力时.进军小剧场成为新的策略方针。谛观两岸剧坛.小剧场戏曲已然以黑马之姿浮出台面,接受着来自观众、剧坛与学界等各方的检验。本期中我们特别邀请王安祈教授阐述其创作小剧场京剧《王有道休妻》的原始动机与创意构思,另外也透过笔者对小剧场戏曲在台湾演出的观察,思考探索戏曲小剧场的“新路在哪里”!

陆游休妻原因再探究

学术界对陆游休掉唐婉的原因有这样几种看法:一是因陆母求孙心切,而唐婉一直未育;二是因唐婉礼节不周,触怒公婆;三是因陆游求官心切,舍弃爱情。但细心研究,此三种说法虽能说出一定道理,却终不可信。陆游休唐婉的真正原因是,才貌俱佳、通晓诗词的唐婉影响了陆游的前程,为追求仕途的公婆所不容,是封建时代结出的苦果。

叙事困境的化解与转化——明清通俗小说中的“休妻”叙事

当明清通俗小说出现"休妻"的时候,不仅意味着小说中的夫妻关系已经走到穷途末路,也意味着作者正面临一个难以摆脱的叙事困境:在情节和人物关系方面都是如此。为了摆脱这种困境,小说作者会运用种种方式对休妻的负面情状进行消解,甚至是对之进行彻底的逆转,使得最伤害阴骘的休妻也能成为道德和情感的守望者。因此,小说中的休书会变为见证爱情的情书,休妻也转成一场取径独特的恋爱,原本的休弃妻子的薄情者则成为至情至性的多情之夫。通过"休妻"这一情节,可以看到小说作者如何化解叙事困境,并释放其中蕴含的潜能,将叙事上的困境转化为小说中的妙境。

昆剧《朱买臣休妻》的表演艺术

昆剧《朱买臣休妻》是由昆曲传统折子戏《痴梦》发展而来,1960年张继青拜著名传字辈艺人沈传芷先生为师学习《痴梦》,演出后获得巨大声誉。之后姚继焜又向沈传芷先生学习了沈家特色戏《前逼》。

从朱买臣休妻到《马前泼水》

朱买臣休妻故事在后世戏曲史上流传甚广,应对其本事所蕴含的悲悯情怀、戏曲演绎中的道德批判及当代改编中的现代性阐释予以文化角度的解读。

日译本《朱买臣休妻》在东京刊出

中国昆剧剧本《朱买臣休妻》(原名《烂柯山》,据陆兼之改编本),最近被译成日文,在日本东京早川书房出版的、有影响的戏剧杂志《悲剧喜剧》上,以显著的地位刊出。这在中国戏曲史上,在中日文化交流史上,都是件值得一书的大好事。译者是上海师范大学外语系柯森耀副教授。柯先生是从小生长在日本的台湾籍人,一九五三年冲破重重阻力回到祖国怀抱。近年来,除了繁重的教学工作外,热忱致力于中日文学艺术交流,已将话剧剧本《阿Q正传》(陈白尘编著)《彼岸》(杜宣编著)译成日文。

《朱太守风雪渔樵记》对“朱买臣休妻”母题的突破与创新

《朱太守风雪渔樵记》取材于传统历史故事“朱买臣休妻”。本文试从这一母题的故事源流入手,深入探讨《朱太守风雪渔樵记》在故事情节与作品、内涵上的突破创新之处,从而进一步思考时代风气与思想观念对剧作者创作心态所产生的重要影响。

谈昆剧《朱买臣休妻》的改编与演出

明末无名氏传奇《烂柯山》通常被认为是一部悲剧，这部传奇取材于《世纪·朱买臣传》和民间马前泼水的故事：西汉时有一位穷书生名叫朱买臣，年过半百，久考不第，只能以砍柴为生，过着贫困潦倒的生活。与其结发二十载的妻子崔氏因不能忍受生活的艰辛，逼迫丈夫写下休书并改嫁富户。谁知朱买臣数载苦读之后竟然高中金榜．官拜会稽太守。

用“心”去演戏——演《朱买臣休妻》角色体会

一位老艺术家说,一个好演员应该用＂心＂去演戏,这句看似普通的话,对我产生巨大的作用,以至于我演《朱买臣休妻》对自己提出了这样的要求：不求＂省心＂,但求＂用心＂,努力塑造好＂朱买臣＂这个角色。

孟子休妻的故事

据《大戴礼记》记载:战国时期的一天,孟子的妻子独自一人待在屋里。孟子从外面突然闯进来,瞧见她姿势不雅,顿时无名火起,立即跑到母亲面前告状。他说:“老婆对我无礼,我今天非把她赶出家门不可!”孟母问:“究竟是出了什么事,惹得你要休妻呀?”孟子答道:“刚才她在屋里,那姿态真叫难看,这是对我无礼,妻子不尊重丈夫,我必须休了她!”

女性命运的别一种诠释——多民族传承的故事“张郎休妻”解析

“张郎休妻”是我国多民族流传的一个常见故事类型。故事表现的是人与命运的关系。围绕着“休妻”这一核心母题 ,故事寄寓了我国历代民众对传统社会中处于弱势、饱受欺压而又无助的女性的无限同情 ,宣泄和释放了人们被压抑的人性与情感 ,表达了各族民众对封建纲常伦理的强烈逆反心理以及蔑视和嘲弄 ,体现了民间叙事对女性命运的另一种诠释。通过与东亚诸国同一故事的比较 ,不难发现 ,我国这一故事的反封建主题更为突出。故事可以引发我们进行多层次、多角度的人生思考 ,并从中领悟和理解到许多跨越时空的复杂的心理事实。

休妻的规定与实践——以18世纪中后期的个案考察为中心

休妻是中国传统社会丈夫被赋予的特有权利,唐宋以后这种权利得到法律的认可和保障。即只要妻子犯有“七出”中的任何一条,丈夫就有理由将其休弃。那么在社会实际生活中,“七出”规定的应用效果如何?从一般文献中,我们无法找到能全面反映当妻子的行为或缺陷与“七出”规定相一致时丈夫的态度.

传统、革命与性别:华北根据地“妻休夫”现象评析(1941—1949)

1940年后,由于华北各根据地陆续颁布婚姻条例及妇女动员的广泛开展,以女性主动提出为特征的"妻休夫"离婚现象急剧增加。从公私两个领域和传统、革命、性别三个视阈切入,可以窥见这一婚姻变革现象的曲折过程及其与民族战争、政治变革、性别解放等相互纠缠的复杂关系。"妻休夫"现象所呈现的婚姻自由诉求、抗战需要与乡村习俗、家庭与社会稳定需求间的颉颃,使各地中共政权在实际操作中陆续调整女性婚姻政策,从支持"妻休夫"重新转变为以维护稳定为主的婚姻政策,以适应情与法冲突下乡村社会实态和军心稳定需要。通过跳出传统的"压迫-解放"框架,将各根据地乡村女性的存在、婚姻、情感的多重考察与乡村传统、民族战争、革命的时代背景相结合,能够客观阐释战时华北各根据地女性婚姻变革及妇女解放的实态及意义。

休妻——男性的权利?——伊斯兰家庭法离婚制度浅议

阿拉伯社会的法律制度中最容易激发人们好奇心的,莫过于其家庭法中的婚姻制度。天方夜谭式的多妻制、看似草率的休妻制度……最初的好奇心加之顾名思义的看法和不假思索的结论都缘起于它们自身和现代法律制度的迥异。而此种历史好奇心事实上产生于对当代社会变动和历史知识的对照和双向反差,同时也是对历史变迁的一种回应。

女性主义批评视域下的戏曲新编——以“休妻/夫”故事模型为中心的探讨

以女性主义批评的方法来解读戏曲,既可以是传统戏曲在当代传承与演变的一条重要路径,也应该是新编剧目究竟以何种价值取向与审美维度面对当下戏剧环境与年轻观众的一种尝试。在女性主义批评视域下,众多以女性为主人公并以"婚恋为题材"的剧目,有一个矛盾冲突最为尖锐的"王有道休妻"及"朱买臣休妻"等"休妻/夫"故事模型,从中可以看出20世纪以来京剧《御碑亭》及昆剧《烂柯山》等经典剧目在不同时期的改写和编演,以及戏曲新编创作中女性价值观念的演变及其命运模式的重构。

从“朱买臣休妻”故事的当代整编看昆剧全本戏之整编

朱买臣休妻故事于戏曲舞台流传甚广。延至当代,许多剧种都有将其改编而成的作品,本文只着眼于昆剧舞台上的朱买臣休妻故事。从历代昆曲舞台上"朱买臣休妻"故事的流变来看,虽然也会对剧本有所修改,但终究只是小处着手,不会伤筋动骨的大动。

论昆剧《朱买臣休妻》之表演砌末与文学意象

所谓“意象”，即是结合主观的“意”和客观的“象”。审美意象需要经过艺术传达，才能将物理属性的声、形、色等，转化为可视可听的艺术意象。文学创作是以语言为媒介，将审美意象符号化；而借用语言符号传达意象，主要功能是表意性、表象性和表情性。

《孟子受教免休妻》导读

孟子妻独居,踞,孟子入户视之,向其母曰:“妇无礼,请去之。”母曰: “何也?”曰:“踞。”其母曰:“何知之?”孟子曰:“我亲见之。”母曰:“乃汝无礼 也,非妇无礼《礼》不云乎?将入门,问孰存 将上堂,声必扬。将入户,视必 下,不掩人不备也。今汝往燕私之处,入户不有声,令人踞而视之,是汝之无 礼也,非妇无礼。”于是孟子自责。

刍议地方戏“朱买臣休妻”剧的“朱妻”形象

各地戏曲中普遍有《朱买臣休妻》这一剧目,但朱买臣之妻主动要求“被休”的原因不尽相同,其中不堪忍受家贫、主动求去是多地剧目呈现的主要原因。朱买臣之妻的舞台形象也随之有着较大的差异,或负面而扁平、或立体而复杂。这一形象的差异反映出不同时期剧作者的创作思维以及对朱妻的情感倾向,同时也折射出不同时期女性社会地位的变化。