从“走向自然”到“走向城市”:休闲美学视域下的City Walk

“如何休闲”之问具有“顶天立地”的双重品格,既关乎具体可感的现实生活样态,又牵涉本己本真的存在与生命之思。以往,人们通过践履山水自然而追寻人性自然。而今,“走向自然”的休闲难以与日常生活相协调,亟待思考的是如何另辟蹊径。City Walk是一种时兴的、以徒步为主要方式来探索城市空间、感受别样趣味的休闲活动,其低成本、慢节奏、益身心等特点极大地推动了休闲的开展,其“反叛技术”“背离秩序”的超越性品格规避了休闲异化的风险,其维持身心健康、促进友好交往、建构和谐关系及回归诗意栖居的美学价值助力人们属人地生存与属人地休闲。研究其活动特质与美学价值,既可为休闲美学添砖加瓦,又可为城市生活建言献策。

当代中国休闲文化的美学研究和理论建构

鉴于当代中国休闲文化及其美学研究的现状和问题,如何使休闲真正重返人性自我创造、自我完善的本质,学会聪明地休闲、把握生存的审美境界,深入发掘和弘扬中国休闲的民族传统和精神智慧,建立当代休闲文化及理论的中国特色和中国话语,是休闲学研究的当务之急。美学如何走出传统的抽象领域和艺术中心论,走进当代社会大众丰富活泼的日常生活审美领域,更积极主动地适应社会发展的现实需求,使之具有更多的现实性品格,更切实地发挥应有的社会文化功能,让美学从纯粹的"观听之学"成为生动的"身心之学",是美学研究的当务之急。美学提升休闲,引导当代健康的休闲文化;休闲文化丰富美学,推动审美切入人本生存,使美学拥有更多的现实话语和功能。两者相得益彰,共同提升国民的生活品质,助益实现美丽和谐的"中国梦",这也就是相关学科学者的使命所在。因此,通过当代休闲文化的美学研究,提升当代生活品质,具有重要的理论意义和现实价值。走向休闲、深入休闲、引导休闲文化是当代中国美学不可或缺的现实指向,休闲美学应当为当代中国美学的重要、必要组成部分,深入系统地构建中国休闲美学已是历史和现实的必然要求。

道家休闲美学的逻辑基础与话语结构

道家休闲美学话语体系以"有无"辩证逻辑为基础。通过"无"这种否定性法则,道家实现了对物质环境与文化环境压力的超越;通过"有"这种肯定性法则,道家实现了生命价值与意义的创造与生发。道家休闲美学话语体系以"自然"为本体价值,以"无为"为进修工夫,以"游世"为最高境界。这种"本体—工夫—境界"呈现出的休闲美学话语体系,向上发现了自然的价值,朝下通向了养生与艺术的实践;它以"无为"成就休闲审美的人生要义,以"游世"实现物我为一,和光同尘。道家休闲美学话语体系对中国传统的休闲审美文化产生了深远的影响。

休闲美学的理论品格

休闲美学着重研究休闲审美作为自由的人本体验的形式、特点和规律。相对于传统美学,休闲美学在领域上超越艺术,在感官上超越视听,在功能上超越欣赏。概言之,休闲美学的哲学基础是人本的自由,观照对象是自由而本真的生命形态,涉身机制是自由的全身心体验与践履,社会功能是"成人的过程",应用价值是体验经济。这是作者目前对休闲美学理论品格的总体考虑和把握。

休闲与休闲的文学——一种古典意义上的休闲美学

《尔雅》云:休者,美也。这正是对中国古代传统休闲观的恰当揭示。中国古代文学的创作实践,从某种意义上说,恰是这种“休闲”的产物。它的终极目标即是诗人们对社会现实、对人生价值、对生命存在“悟寐兴怀”式的沉思和求索,对品德、对人格的完美追求,对人性、对灵魂的涤荡洗刷。这样的休闲观与休闲的文学,在今天的社会生活中,更具有启发和借鉴的价值和意义。

休闲美学的内在理路及其论域

从美学视角研究休闲是由休闲、美学等各自特征以及交互关系所规定的。休闲在本性上是一种快乐,是一种追求日常生活意义的美;而美学的审美内涵实际上又与自由的游戏(休闲)特征极为一致。两者之间的内性关联为确立休闲美学奠定了合法的基础。当代休闲美学研究应着手于日常闲暇活动的审美关联,着眼于日常休闲体验的审美提升,并着力于日常休闲生活的审美建构。

潘立勇当代休闲美学思想研究

浙江大学人文学院潘立勇教授自20世纪90年代至今,以当代休闲美学为主题,持续进行长达近三十年的研究,并于近年提出当代休闲美学的话语构建问题,已在中国美学学科产生了较大的影响。笔者以潘立勇教授发表的公开文献为线索,按照他的学科构建时间阶段,对潘立勇当代休闲美学的学科建设进行研究,探索其学术价值和意义,并尝试发现其学术研究的新空间。

《红楼梦》的休闲美学

《红楼梦》是一部"闲"书,大观园里的休闲活动丰富多彩。《红楼梦》反映了红楼人物对休闲本质和重要性的认识,展现了他们在休闲实践中的创造性、自由性、健康的游戏心态和高度审美鉴赏能力。对红楼人物进行休闲美学的分析,不仅能深化我们对休闲本质的哲学思考,更对当今的国民休闲实践有着重要的借鉴意义。

范成大的休闲美学

作为文人士大夫中的精英,范成大常以诗词为载体,发表对休闲的见解,其中充满了价值论、工夫论和伦理观的思考。而他本人在休闲实践中又体现了高度的美学境界和道德人格。这对于当代人的休闲文化生活具有启发意义。

论林语堂《生活的艺术》中的休闲美学思想

在勃兴的生活美学的视野中,文章选取作为生活美学重要组成部分的休闲美学这一视角,重新审视了林语堂和他的名著《生活的艺术》,进而通过中西文化对比,凸显了休闲美学的丰富内涵:亲近自然,乐生达观,热爱世俗生活,追求缓慢闲雅的生活情致,提倡中庸和谐的精神。在当今西方文化大行其道,并时时对社会和个体的生命造成伤害的时代背景下,林语堂的休闲美学思想顺应了新的时代潮流,有利于维护人们的身心健康,显示出重大意义。

休闲美学的禅宗思想基础

从"歇心"、"无事贵人"、"立处皆真"三个基本范畴可看出,禅宗体系具有丰富、透彻的休闲美学思想。在中国传统休闲文化的发展过程中,禅宗休闲美学思想起到了至关重要的作用。主要体现在醇化了僧人群体对闲适安居精神的追求,提升了文人士大夫的山林回归境界,同时又融通了僧与俗、世间与出世间的二元对立,唯以"歇心见性"为最终标准。现代休闲美学研究正处于上升势态,但其学科理论之建构显然远未完成。以禅宗的基本理论视野为参照,不但可反思现代休闲美学之不足,更可从中汲取必要的理论养料。

关于当代中国休闲文化研究和休闲美学建构的几点思考

当代中国休闲与审美的研究,就研究阶段与学术动态而言,可分为四个阶段,20世纪80年代中至90年代中期为第一阶段,可谓萌芽与探索期;1995年至2000年为第二阶段,可谓发展译介期;2001至2005年为第三阶段,可谓开始专门化期;2006至现在是第四阶段,可谓深入和实施期。就美学研究自身而言,中国当代美学大体经历了从本质论、认识论向语言论、生存论的转化,新世纪美学生活论指向更为突出,美学应该关注当下的生存环境和方式成为学界的共识,休闲美学研究初步成型。

朱敦儒诗词中的休闲美学

朱敦儒是南宋著名词人,从其诗词可以看出:他高度重视休闲的自由之价值,"出红尘"、"胸中无事"、"会良朋、逢美景"的休闲伦理观,展现了对人格美的推崇;他的人格美形态可提炼为"闲旷",并通过旅行、游猎,赏花、种植,弹琴、垂钓,饮食、睡眠等休闲活动选择审美方式,达到了高雅而非高蹈,通俗而不庸俗的美学境界。

云南名士李元阳的休闲美学思想

明代云南名士李元阳辞官返乡后,参禅悟道,寄情山水,其大量诗文记录了后半生闲适优雅的生活方式,广泛而深刻地表达了他对休闲的见解。这些见解充满休闲价值论、工夫论等方方面面的思考,也彰显了李元阳超拔的美学境界和道德人格。

从实践感、时间性与社会时间论马克思的休闲美学思想

休闲美学不仅是马克思美学思想的重要组成部分,而且其更能凸显以"时间性"为维度的"实践美学"所独具的介入生活的魅力。马克思美学在美学史上所引发的革命在于其彻底摆脱了主客二分的窠臼,使美学的研究对象得以本原地呈现,甚至改变了美学的语言风貌,其中根本的原因在于马克思从"时间性"维度对审美生活中主体与客体关系及其结构所做的卓越描述,即审美主体与审美客体"同时性"地处在一个业已完成的"实践感"之中。正是由于马克思对审美生活的"时间性"存在方式的奠基,才使得马克思的美学思想被安置于"社会时间"之中,使得休闲美学在"时间"的角度既获得了结构清晰的内在构造描述,又获得了其根本的存在价值与意义,从而使得马克思的休闲美学显得尤为卓著。

现象学视域下的休闲美学及其基本问题探析

随着城镇化建设的进程,作为工业化现象的休闲影响着愈来愈多的中国人的日常生活,它处于与工作相关的循环结构中,以实现人的身心和谐为目的。对休闲本质的现象学还原将休闲与其自身反本质的异化形式相区分,显现为一种可以通向审美的身体的自我完善行为。与之相对应的休闲美学包括对作为审美现象的休闲本质、休闲审美体验以及休闲审美教育等基本问题的思考,它对当代休闲文化产业的发展有重要指导意义。

休闲美学构建的文化基础与现实吁求

休闲美学之建构正成为我国社科界新的学术热点。在中西方文献中,我们可以发现关于休闲审美的丰富思想和文化现象:休闲中的审美活动与审美意识,休闲中的人格之美,休闲中的人生之美,这些均向我们呈现了休闲美学的深厚社会文化基础。而建构休闲美学,更有着当今时代迫切的现实吁求。一方面,国民休闲方式失当、休闲消费异化等负面现象需要休闲美学对休闲文化起到引导、校正、提升的作用,另一方面,休闲美学亦可使促进休闲学理论发展更加深入,并使美学理论更现实地走向生活。

舒斯特曼休闲美学的身体实践维度

休闲首先指向的是我们身体的维度,与身体相关,其次还涉及到德性、境界、自由等方面,因此,身体实践在休闲美学中有着重要位置。以休闲为研究对象的休闲美学难以忽略以人本身为目的的实践维度,这种实践是对人的异化的回归,它既不单独指向肉体,也不单独指向心灵,而是指向一种人的综合的生活世界,这种生活世界包含了人与自身、自然、社会的默然融合。在休闲的境界中,人不断地提升自我,陶冶自我,从而生成新的自我。

消费视域中的休闲美学反思

消费时代的到来,不仅把消费问题凸显出来,而且把休闲美学问题推到了前台。消费与休闲的关系是经济的、制度的,亦是文化的。其生产性特征足以说明在消费中期待休闲当是必然。休闲也是消费的对象。然而一旦消费作为必然的社会逻辑,就极易造成休闲悲剧。必须从生存论维度重审消费与休闲的关系,特别是要摆脱消费审美化的陷阱,提升休闲为一种审美境界,才能审美地而不是审美化地生存。

论中国传统休闲审美的第二境界

愉悦与享受作为"休闲"的第二个境界,是一种主体意识的兴趣与满足,是感官精神上的自由愉悦。坦然面对和化解自然规律和社会生活的各种压力,以积极而坦荡的胸怀消除因各种压力而产生的"忧"、"惧"、"烦"的心理状况,以良好的心态尽情地享受自己独特的生活方式,实现自我心境与天地自然的交流与融合,这就是中国儒、道、禅"休闲"观的共同点,它与西方那种"放任个性、追求个人享受""休闲"观截然不同。