生态命运共同体视角下自然纪录片《众神之地》的生态叙事研究

自然纪录片作为真实记录人与自然关系的生态影像作品,具有重要的形塑正确的生态观念、保存民族记忆、传承时代精神的作用。随着生态文明建设不断深入发展,在生态命运共同体理念影响下,自然纪录片《众神之地》运用影像对自然进行客观真实的记录与描述,通过生态原型叙事、生态空间叙事以及生态关系叙事,诠释了生态命运共同体的三个层面,即自然是生命之母论、人与自然生命共同体论、人与自然共情论,有效地传递了生态保护讯息,有助于引起人们对整体生态环境的关注与反思,并为自然纪录片的创新叙事提供借鉴。

自然生态纪录片的诗化实践与生命哲思--以纪录片《众神之地》为例

现代社会的加速发展引发了全球诸多生态环境问题。自然生态纪录片以倡导人与自然可持续发展为己任,用真实影像揭示生态环境真相,唤醒人类的环保意识。以《众神之地》为代表的纪录片既有对生态美学的诗化实践,也有对人与自然关系建构的生命哲思。

自然纪录片的故事化叙事策略研究--以《众神之地》为例

随着故事化的叙事策略在自然纪录片上的广泛应用,自然纪录片的热度逐渐上升,成为各国争相发展的对象。中国自然纪录片《众神之地》进行了文本叙事的故事化改造,取得了良好的传播效果。该片以设置悬念和营造冲突的手法把控叙事节奏,以综合套用板块式和中心线串联式的结构突出纪录片主题,以叙事视角的拟人化转向增强纪录片的趣味性和真实感。《众神之地》通过对故事化手法的合理应用,为纪录片的文本叙事带来巨大帮助,获得圆满成功,为中国自然纪录片故事化叙事策略的未来发展提供了经验借鉴。

从“神性的自然”到“共同体价值”:纪录片《众神之地》的符号解读

生态纪录片《众神之地》以探寻人与自然的关系为核心主题,不仅借自然生态中的丰富图景营造出丰富而饱满的意义表达,还创新性地将野生动物与民族文化等相结合,以充满“神性”的动物符号打开观察人与自然关系的新视角,并通过关注依靠自然生态生存的平凡人来揭示人与自然最现实的矛盾与交锋。《众神之地》利用自然、动物和人物符号,传达出三方面的生态文明价值观:以“敬畏”铸就和谐,以“了解”促进保护,以“共生”谋求发展。

灵性·诗意·生态:自然纪录片《众神之地》的艺术特色

自然纪录片《众神之地》用充满灵性的顶级哺乳动物作为故事主角,以灵动的叙事技巧、含蓄的隐喻方式,讲述天地神灵的故事。该片基于千年积淀的民族地方风情,运用富含东方文化美学的视听语言,在生态环境矛盾凸显的当下,传达中国疆域生态的众神之声,呈现对生态美学的追寻,揭示生态和谐的艺术主题。

新感官、新美学与新发展:纪录片 《众神之地》的创新发展路径

近年来,随着数字技术和媒介融合的发展,纪录片焕发新活力。借助新媒介创作思维和HDR、杜比音效技术,业界关于纪录片真实性的表达有了新的延展。文章以纪录片《众神之地》为例,论述纪录片在创新发展路径上的新感官体验、新美学风格和新发展趋势,为融媒体时代纪录片的高质量发展提供参考。

众神共祀:宋元时期镇江地区宗教文化景观构建与背景分析

宗教文化景观是一种形式独特而内容丰富的景观类型,不仅是传统社会景观构成之重要组成部分,同时也是宗教信仰对于社会生活及人文地理环境所产生影响的最直观表征。宋元时期镇江地区宗教文化景观种类丰富,数量繁多,十分典型地呈现出当时不同类型宗教信仰之间共生共荣的真实状态,突出反映了古代中国各区域宗教信仰发展的复杂性与包容性,成为中国宗教发展历程中高度兼容性的典范,堪称中国宗教社会及文化史上'众神共祀'的'镇江现象'。当然,同一时代以及不同时代的宗教发展并不可能完全均衡,不同宗教间的矛盾及冲突同样不可避免。而这种不均衡与矛盾并没有改变中国传统时代宗教'和而不同'的和谐性格局。当然,这种宗教兼容性与和谐性有着深厚的历史地理背景,其中,民族人口的构成及宗教理念的明显变化至关重要。宋元时代镇江宗教景观所反映出的文化兼容性特征,也为我们深入研究江南文化发展史上的'宋元变革'问题提供了珍贵的例证。

短视频“众神狂欢”乱象与现代化治理

互联网技术、智能终端、影像技术等的发展与合一,使短视频成为当代社会最火爆的文化形态和媒介景观之一。短视频会对社会主义意识形态价值引领产生诸多挑战:“流量思维”的追逐隐性挑战社会主义意识形态、算法推荐极易造成文化“区隔”、“群体极化”加速“脱嵌”社会主义意识形态认同等。为此,有必要通过完善现代治理网络空间的法律框架、协同有效监控短视频传播空间以及重聚社会主义意识形态的认同主体力量等途径,积极建构短视频现代化治理体系,在价值引领下促进短视频的健康、理性、有序发展。

从音乐戏剧《众神的黄昏》看瓦格纳晚期创作中的音乐形式与戏剧观念

本文分析了瓦格纳如何使用音乐的整体结构契合戏剧的连续性结构,如何通过主导动机的音乐处理诠释戏剧内涵以及如何用"无终旋律"推动戏剧动作,探讨了其音乐形式蕴含的"音乐是戏剧的‘母亲’"、"整体艺术"的观念,通过对音乐理念的洞悉,来证明瓦格纳晚期创作实践与晚期艺术理念的统一。

韩国的“民众神学”及其宗教作用的反传统性质

韩国的“民众神学”及其宗教作用的反传统性质李正奎基督教神学是反对科学唯物主义和无产阶级革命的思想一具，这是勿庸置疑的。尽管１９世纪中叶，在欧洲曾经出现过所谓“基督教社会主义”的理论思潮，但它也“只不过是僧侣用来使贵族的怨愤神圣化的圣水罢了”。［１］然...

“众神”的形象——内丘神码艺术展展览前言

多位来自高校、图书馆、文化公司的教授、学者和专家在"‘众神’的图像——天津美术学院美术馆藏内丘神码艺术展"讨论会上围绕内丘神码的诸多问题进行了深入探讨。他们从内丘神码的命名争议、回顾纸马研究的早期学术史、民间艺术和学院教学、神码与年画的异同等几个方面了阐述了民间艺术面临的困境与机遇,通过对这种深深扎根在民间土壤里,虽然画幅不大、非主流艺术的纸马的研究和关注,体现出民间艺术之所以绵延不绝的缘由所在。

“献祭”之隐喻——《众神的黄昏》终场的多层声音与多重感知

《众神的黄昏》终场,布伦希尔德一角在管弦乐队的强大支撑下独当一面,将戏剧情绪及其精神寓意推向了《指环》的至高点。对于这一经由瓦格纳精心设计的"献祭"场景,笔者尝试从其整体形式结构以及主导动机的贯穿发展入手,对接受过程中的聆听感悟进行剖析与反思。笔者由此提出的音乐与戏剧的"多层声音",以及相应产生的"多重感知",似乎正是瓦格纳心目中音乐与戏剧的理想交融形式,即"音乐即于戏剧"的体现方式。

俗与信:青海汉族土地崇拜的众神信仰

青海汉族围绕着农事生产展开的与土地崇拜有关的祭祀活动,具体表现为在不同的节令时间奉祀的方神、田社、后土、土主、土地等神灵的信仰。本论文从民众举行的祭祀行为和信仰实践上,论述现实中众神灵的祭祀行为和观念中的土地神信仰在历史上的嬗变轨迹。

从中国民间众神看人神关系

从中国民间众神看人神关系李娓人神相通大凡中国民间所奉之神，究其根底，皆本于活生生的世人。佛祖释迪牟尼俗名乔答摩·悉达多，本净饭国国王的儿子，因感悟人生之无限痛苦，出家探求脱苦之法；耶稣本拿撒勒人，是玛利亚的儿子，曾走乡穿户，巡回传教，后被钉上十字架致...

“‘众神’的图像——天津美术学院美术馆藏内丘神码艺术展”讨论会纪要

王伟毅（天津美术学院美术馆常务副馆长、科研处处长）：今天这个座谈,不叫学术研讨会,感兴趣的人自由发言,然后大家进行深入讨论。杨永智（北京汉声文化创意有限公司学者）：我半年间在天津参与了很多跟纸马、年画有关的活动,在台湾纸马也算是一种活态的遗存吧。我们把纸马称作金银纸、金纸、银纸或者纸替身,都是用木版印在单张的桃红或黄色的图纸上面。农历七月的中元节,大家都要准备很多的贡品,用纸马烧一个月来敬奉那些孤魂野鬼。更早以前,我跟王坤博士在河南的朱仙镇做研究时,

想象的力量——从尼尔·盖曼的《美国众神》看神话的后现代书写

当代文学中的神话书写近年来备受关注，无论是对远古神话的改写重述，还是许多后现代小说对神话元素的应用，都值得深入思考。本文以英国作家尼尔·盖曼的《美国众神》为例，探寻小说中出现的古神话中的原始文化思维，挖掘现代神祗如何代表理性主义，最后借助分析主人公影子的经历来探索当代社会怎样的人能够获得信仰，如何获得，他们获得的信仰是什么，以及信仰之后的选择等问题。

敦煌“守护众神”与丝路之魂——为纪念段文杰先生百年诞辰而作

本文从段文杰先生在敦煌文化艺术保护、研究、弘扬上重视人才培养的杰出贡献出发,以简要的文字说明七十年来一批又一批富有牺牲精神的"莫高窟人",堪称"敦煌守护众神",有了他们,才能够将"交流互鉴、交融创新"的丝路之魂演化成有强大生命力的、为当代中国乃至全世界人民造福的精神营养与物质财富。

众神之歌

一、命运之神在高高的天廷府视众多的生灵,世界按他的意愿组成,如果对谁只要轻轻的一捉弄,你将永远为恶魔朝贡。他也给大地铺上金色的玫瑰,

韦尔南的神话学思想--评《众神飞飏——希腊诸神的起源》

让-皮埃尔·韦尔南(Jean-Pierre Vernant)一生致力于古希腊神话、哲学、历史、宗教方面的研究,著作颇丰。他85岁高龄时,在巴黎出版了著作《众神飞飏--希腊诸神的起源》(L’univers,les dieux,les hommes:récits grecs des origines),4年后中译本出版。数十年来致力于希腊文化研究的韦尔南,在晚年回到神话的文本本身,像为孩童讲故事一样将一则则神话娓娓道来。