铨品译才 标列岁月——从释道安的《综理众经目录》特点看其学术地位

从释道安访经问道,看《综理众经目录》的形成;从僧佑《出三藏记集》的编撰,看《综理众经目录》特点及其学术价值。

道安《综理众经目录》复原

道安的《综理众经目录》是佛教目录学中具有开创性意义的里程碑之作,但是并没有保存至今,仅在僧佑的《出三藏记集》中有详细介绍。道安《综理众经目录》(以下简称“《安录》”)包括五个部分:一、古异经录。二、失译经录。三、凉土异经录。四、关中异经录。五、疑经录。根据道安对于经文的分类和宗旨,以《出三藏记集》为蓝本对其《综理众经目录》进行初步的复原与补校。

《众经目录》的佛教史籍分类与著录考

隋代法经《众经目录》体例严谨,颇有法度。撰者分类经律论、大小乘的同时,第一次在藏经目录中创建佛灭度后传记录,设置此方佛法传记,系统地著录具有代表性的中土佛教史籍,总结佛教经录发展史。它的佛教史籍分类思想和著述体例都为后世藏经著录佛教史籍提供借鉴,在中国佛教史学上具有重要的历史地位。

梁启超《佛家经录在中国目录学之位置》初探

佛法自两汉之际东进中国,所译佛经约达八千余卷之巨(参见《实用佛学辞典》序一),论佛之书更是无可计量,历代出现的佛经专科目录也至七十七部之多(见姚名达著《中国目录学史·宗教篇》),但对经录进行系统研究的学者和专著却屈指可数。宋郑樵撰《通志·校仇略》,对目录的类例、著录和提要等多发前人之未发,成为目录学系统研究的开拓者;清章学诚著《校仇通义》,提出目录应起到“辨章学术,考镜源流”的著名论断,于目录学多有创见。但是,这两位目录学大家都未涉及佛录,故有人叹道:“郑渔仲、章实斋治校雠之学,精思独辟,恨其于佛录未一涉览焉,否则其所发伪必更有进,可断言也。”(梁启超《佛家经录在中国目录学之位置》,文见《饮冰室合集》专集第十五册,下简称《位置》)

中国古代佛典目录分类琐议

提起佛典目录的分类,稍有点佛学常识的人都会一口道出:经、律、论三藏.三藏,似乎成了佛教典籍的代名词.然而,只要我们对佛教的教义、典籍进行深入一点考察的话,就会发现,事实并非那么简单,无论是在释迦牟尼在世时还是释迦牟尼灭度后的印度佛教阶段,或者南传、北传佛教阶段,佛教教义和典籍的分类都是多种多样的.释氏在世时,就曾以"九分教","十二分教"来概括他的所有言教,这两种分类方法,实际上是以宣讲佛理的方式为主要标准,兼及宣讲的内容.佛灭度后,弟子们几次聚集在一起,追忆老师的教诲,将释氏一生所宣讲的教义诵记下来,流传后世.这就是所谓的结集成藏.几次结集的结果。

佛学经录的初步发展及其现存最古之作——中国佛经目录学新探之二

佛学经录在中国古代书目中占有重要的地位;它是在书目发展过程中出现较早的一种专科目录。本文承《佛学经录的起源及其奠基之作——中国佛经目录学新探之一》(见《图书馆界》1985年第4期),对佛教经录的初步发展和现存最古的佛教经录《出三藏记集》作一探讨。一、佛学经录的初步发展产生佛学经录的社会原因,是人们对日渐增多的佛经典籍有了“纲纪群籍”的需要。

佛学经录的起源及其奠基之作——中国佛经目录学新探之一

佛学经录是在我国目录学史上出现较早的一种专科目录。它在收书范围、编辑体例、图籍分类、使用对象及撰写目的等方面都具有与普通图书目录不同的内容。自从释道安于东晋编撰了第一部佛学经录《综理众经目录》以来,历代德高名重的佛僧在传播佛教、宏扬佛学的活动中,为了保存和有效地查阅、使用佛经资料,编撰了少不著称于佛学界的经录。这些经录就是利用目录学方法编制的佛学专科目录书,其中比较著名的有《出三藏记集》、《开皇三宝录》

隋唐经录与《出三藏记集》的差异——以支谦译经为例

佛经目录是研究佛教文献的重要依据,但是不同目录之间的记载并不相同。现存最早的完整经录是梁僧祐的《出三藏记集》,但隋唐经录的记载与之相比,却出现了经名、卷数乃至译者姓名等关键信息的不同。以三国时期著名译者支谦的作品为例,来说明这种差异的形成原因。研究发现,隋唐经录采用了部分目前已经失传的材料,且根据编辑团队自身设定的体例,更动了文献的著录信息。这就意味着,我们藉助经录研究佛教文献时,不仅要参照时代更早的经录,也要了解经录本身特定的体例,这样才能得到更为准确的信息。

从佛教文化视角看武则天的历史位阶

纵观武则天参政执政44年的治国轨迹,表明她是一个多层面的历史人物。她开设殿试制度、实施吏治制度、改革农业制度,推动了社会进步,不失为唐代有作为的政治家。而她造寺、塑像、写经特别是支持译经、组织刊定众经目录,虽然具有浓厚的政治色彩,但在客观上也有力地推动了唐代佛教文化的发展和繁荣。

大藏经——佛门法宝 佛学的资料宝库

“止观并重”、“定慧双修”,被天台宗智者大师喻为鸟之双翼,车之双轮,缺一不可。而在现实中,往往是一部分人侧重于理论文字,另一部分人专注于信仰修持,真正能理论联系实际、相互发明者,实属凤毛麟角。我们认为,修持不可或缺,但一定要有理论的指导,所谓“以法为师”、“以戒为师”,是坦诚的真理。三藏如海,虽尽形寿只能做一瓢饮,但总比望洋兴叹或缘木求鱼向真理靠得近一些。能知此,亦得智。

柏孜克里克石窟出土吐鲁番文献拾遗

柏孜克里克石窟出土的吐鲁番文献中新近比对出五件重要文献残片。其中残片80TBI:395a可与已比定的晋写本《汉纪》缀合。残片80TBI:456-6a能与此前已比定的两件《通玄真经》缀合,但依据敦煌本推定,这三件道经应定名为《文子》。残片81TB10:02a为佚名《般若波罗蜜多心经》注,同P.3904本为该经疏另一写本系统,尚属吐鲁番地区首见。残片80TBI:389慧净《金刚经注》与此前已比定的佚名《金刚经注》为同一写本。汉文、回鹘文对译抄写的80TBI:744-1a、2a彦琮《众经目录》残片则证明了高昌回鹘时期也曾流行过这种经录。这几件吐鲁番文献的发现,不同程度反映出该地区文化交流频繁、文本传播多样的历史面貌。

妙法莲华经度量天地品

[题解]《妙法莲华经度量天地品》,又名《妙法莲华度量天地经》、《度量天地经》、《法华度量》、《妙法莲花经度量天地品第二十九》、《妙法华经度量天地品第二十九》、《妙法莲华经度量天地品第二十五》、《妙法莲华经度量天地品第二十六》、《妙法莲革经卷第九》、《妙法莲华经卷第八》。中国人所撰佛教经典。一卷。作者不详。本经最早著录于由隋法经等所撰的《众经目录》卷二,

道安其人与佛教之“释”姓

佛门弟子皆姓“释”,这是众所周知的,但其来历却鲜为人知。提起其来历,得首先介绍道安这位中国佛教史上颇负盛名的佛学大师。道安,生于西晋永嘉六年即公元312年(一说生于314年),东晋僧人。据《高僧传》卷五等记载,道安,俗姓卫,常山扶柳(今河北冀县)人。“生逢百罹”,虽出身于英儒之家。

道安大师 佛教中国化的先驱者与奠基人

道安法师是佛教中国化的开创者和奠基人。他一生致力于“佛教中国化”。道安的成就是全方位、系统性的:统一了僧姓;完善制定了《佛法宪章》《僧尼轨范》;首倡“净土”信仰;创立六家七宗之首“本无宗”;撰写、翻译、注释了大量佛学著作;编纂了中国第一部《众经目录》;开中国佛教史上佛经目录学的先河等等,创造了佛教中国化的多项第一。梁启超先生誉他为“中国佛教界第一建设者”。

敦煌唐抄本《佛为心王菩萨说头陀经》文献研究——兼论其在早期禅思想上的位置

《佛为心王菩萨说头陀经》,又称《心王菩萨说头陀经》《心王经》《头陀经》《头陁经》等,一卷,撰者失载,《大周刊定众经目录》将其列入伪经,《开元释教录》《贞元新定释教目录》从之,遂至失传,后于敦煌文献中发现若干写本,方重新进入学界视野。矢吹庆辉、戴密微、伊吹敦、方广铝等学者皆曾致力于斯,成就斐然可观,为人们重新认识和使用这部作品奠定了坚实的基础。