严羽“优游不迫”“沉着痛快”审美风格论析说——兼论其与入神之关系

严羽在《沧浪诗话.诗辩》中提出诗之“大概有二,曰优游不迫,曰沉着痛快。诗之极致有一,曰入神。”本文试对“优游不迫”与“沉着痛快”二词作纵向与横向分析,并进而结合严羽诗歌理论本身及后世尤其是清代王士祯的“神韵说”探讨其与“入神”之关系。

山水优游与南宋遗民词风貌

南宋遗民词人,以群体隐逸的空前规模,带来了隐逸文化在宋元之际的空前繁荣。他们的山水优游活动,作为遗民词人隐居生活中的重要内容之一,对他们的思想感情、创作范式产生了深刻的影响,表现了遗民词人在特定历史时期的独特情感、心路历程和生活体验,使群体的创作共性凸现出来,呈现出统一、鲜明的创作风貌,词体文学的表现功能,因此也得到了极大程度的拓展。

陆九渊“简易工夫、剥落、优游读书”思想的现代启示

文章分析了陆九渊的“简易工夫、剥落、优游读书”思想,并通过“简易工夫”,重视学生的自我道德修养;“剥落”,提倡学生的道德实践;“优游读书”,关注学生的德性涵养三个方面的论述,指出这些德育思想对于我们今天教育和引导高校学生加强自我道德修养,铸造和涵养高校学生的理想人格,具有很强的启示作用。

探寻失落的休闲生活哲学——基于林语堂“优游人间”休闲审美观的启示

20世纪初,慧悟人世的林语堂就已察觉繁华紧张的工业化将使人疏远悠闲的生活与自由的人生,而休闲生活哲学和智慧的缺失则是这一问题的症结所在。"优游人间"的休闲审美观强调以美的心灵与情怀去从容看取世界万物和人生世相,以悠闲的姿态和任运的智慧去领略自然与人生。这一休闲生活哲学将有助于人们打开精神生活享受的大门,为迷失在现代工业社会中的当代人重新找到符合中国人性情的休闲生活价值观。

高三“五重奏” 第四乐章:规划 躬行运筹 优游不迫

规划,犹如一名智者,在我们的人生中不紧不慢指引着我们前行。初入高三,学习规划帮我们拨开迷雾,看清目标,越挫越勇。未来规划,让我们明白自己的优势和劣势,尽快找到适合自己的大学和专业,这样才能轻松快乐地学习。学习规划,决定了瞄准的精度我有拖延症的毛病,进入高三就越发严重。所以,制定详细明了的规划迫在眉睫。我先问问自己,现在的我能正确认识自我吗?

一种优游的自在

阅读是来自大漠来自雪岭来自冰河来自遥远世界的一声深情的问候，引导我对各种事物反思、拷问以及追索。

简论旅游审美文化

随着人们物质生活和文化生活水平的提高,也迫切要求提高旅游的审美文化质量,充分发掘出旅游的审美内涵和文化意蕴。这就要求旅游者要有审美的态度、修养和能力,自觉地体会和感悟自然景观与文化景观的丰富的审美内涵,得到审美的愉悦。

《淮南子》的哲学精神和美学思想

《淮南子》的根本精神是追求一种得道、悟道的大优游的哲学精神和审美境界,同时它把"道"与"和"联系起来,发展了中华文化的和谐精神。它提出"心和欲得则乐"的命题,从审美主体的角度阐释了和谐为美、和谐为艺术本质的根本原理,并对美的绝对性与相对性问题作了较辩证的阐述,对古典和谐美学作出了重大贡献。它还把"和"与自然生态相联系,论述了生态和谐与自然美的问题。形、气、神的统一是《淮南子》提出的又一重要思想,它对中国古典美学中的气韵论和形神论影响深远。

浅议张三丰的生命美学境界论

宗教与审美是人类不断追寻自我、反思生命价值和意义的两种基本形态,也是人类两种基本的生存状态。作为道教徒的张三丰,在处理出世与入世关系上展现出超尘脱俗、遗世独立的审美态度,追求一种"在尘出尘"的生命美学境界,此境界反映出他的生活已然融汇了宗教境界与审美境界于一体,本文笔者主要从扫境修心的审美心境和隐逸逍遥的艺术化人生这两个维度来展开对张三丰生命美学境界论的阐述。

南宗画与神韵诗

明末董其昌、莫是龙首以禅宗喻画,将山水画分为南北宗,使从者甚众,影响画坛三百年。清初王士祯主盟诗坛时,亦远接宋代严羽的以禅论诗,标举“神韵”,成为正宗,亦有很大影响。近读一些论文,看到有些论者论述了南宗画与神韵诗在理论上的承继关系,确为有见,然而,又感到对二者关系的渊源、探流及寻其归宿,尚有不尽谐洽之处,有些问题尚可讨论或有待发明,因而,亦将自己的一得之愚写出来,以待高明纠谬。肇端于王维的南宗画,经荆浩、董源、巨然、二米、元四家,直到明的吴门、华亭,终于在脱略形似,追求韵味上做到画、论相合了,“求神似于形似之外,取生意于形似之中”

陆九渊的“易简”教学法及其历史意义

通过对《陆九渊集》的分析讨论,可从学理层面上厘清陆九渊"易简"教学法的理论依据。结合对发明本心、优游读书与六经注我诸命题的阐释,可揭示"易简"教学法的涵义:强调随机启悟,教导受教育者自己向内心去体认"本心",以端正做人的动机,从而认知外在的道德规范而有所得;要求教育者主动宣讲教化,论事析理,以情动人,鞭策鼓励受教育者明辨义利,立定志向。在读书理论上,陆九渊主张平淡简易、优游厌饫;在治学立场上陆九渊则主张学者应善于利用儒家经书里的思想智慧,以张扬自己当下的生命意义。"易简"教学法是陆九渊心学教育区别于朱熹理学教育的一大标识,对中国教育史上宋明心学教育学派的产生具有开创意义。

严羽的诗“品”论

严羽的《沧浪诗话》是南宋的一部重要诗话。《诗辨》是其中最重要的一篇,包含了严羽的重要诗论。严羽把诗的风格归纳为高、古、深、远、长、雄浑、飘逸、悲壮、凄婉九种,把多样化的风格总结为"优游不迫"、"沉着痛快"两大类型,既欣赏"沉着痛快"一类的诗,又赞美"优游不迫"一类的诗,并把"入神"视为诗的最高境界。

回忆的编织与回忆的伦理——格非长篇小说新作《望春风》阅读印象

《望春风》堪称一部非常耐读的小说。它的叙事总是逶迤而来,徐徐蔓延,就像抽丝剥茧一样。历史悠久的“儒里赵”村中,藏有很多“秘密”,但没有哪个会让人一眼看穿。它们不是一股脑儿地平铺直叙,而是出自“我”的童年视角,有限的视角,与“我”听来的辗转叙述。大大小小、短短长长的故事,或引而不发,或欲言又止,或人言人殊,或旁敲侧击,

云在青天水在瓶——漫谈李维学先生的“闲”

李维学1940年生人,号闲翁。黄骅市文化馆副研究馆员,黄骅市美术家协会主席,沧州画院学术顾问,中国美术家协会会员。其作品十多次人选由文化部和中国美术家协会主办的全国大展。他多年研习石窟艺术,对汉唐壁画及汉画像砖艺术情有独钟,画风以线为主,存有汉代画像砖、魏晋雕塑、隋唐壁画的古风神韵,色彩淡雅,简约平和,造型细致。

陆象山为学的“有心”与“无意”

与以朱熹为代表的传统儒家为学风格相较,陆象山为学别具一格,是"有心"与"无意"的有机融合。象山"有心"为学中的"心"意涵"本心"和"批判心"两层涵义:从"本心"而言,象山为学的"有心"意指象山为学目标明确,为学以发明"本心";就"批判心"来说,象山为学的"有心"体现象山为学持守批判之心,具备勇于质疑的为学精神。陆象山为学的"无意"是他提倡的"优游读书"的具体体现:一是无意于"私",象山强调为学要摒弃私利私意的萦绕;二是无意于"言",象山提倡读书不能羁绊于言语,要从整体把握文章"血脉";三是无意于"速",象山主张为学不要用心过紧,宜优游自得。象山为学始终以发明本心为指向,以治国平天下为己任,其为学的"有心"在体现象山儒学本质的同时,也是对不好疑古的儒家为学的有益补裨;同时他独辟蹊径,倡导优游读书,丰富和拓展了儒家为学工夫。

古代文论中的“沉着痛快”说

在我国古代文论中,有“沉着痛快”一说。对于它,朱自清、郭绍虞先生的有关论著,新近介绍中国古代美学思想家的有关文章,或有所涉及,或作了简单的诠释。但都没有充分展开论述。我觉得这个问题值得深入研究,特作如下探讨。

秦观“女郎诗”的审美意义

作为词人的秦观,人所共知,近年来对淮海词的研究,已取得可喜成绩,而作为词人的秦观,论述者却不多。秦观的诗虽思想性较弱,但艺术造诣较高,能于宋代诗坛上独树一帜,颇具魅力。这里,试以他的《春日》(一作《春雨》)为例,略作窥探。诗云: 一夕轻雷落万丝,霁光浮瓦碧参差。 有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。 诗篇描绘的是昨夜春雨飘洒,翌日突然放晴的庭院景象,虽只有二十八字。

采苦涩的山果 酿甘甜的美酒——论《将军决战岂止在战场》

《将军决战岂止在战场》的成功首先是题材的成功和对广阔深厚主题的开掘.作品对个体和群体的凸现,显示了其思想内容的繁实丰满.开阔的视野,宏大的气势,相当的议论深度和哲理高度,以及语言上的挥洒自如,是作品的艺术特色.而题材上的创新和恢宏的气势及历史纵深感,则是作品对新时期报告文学创作的贡献.

钱钟书论《沧浪诗话》

本文阐释钱钟书论《沧浪诗话》三题:一、诗分九品而皆可“入神”。诗文之风格品调,犹时之有四候,物之有万端,人之有千面,选色之有环肥燕瘦,品庖之有蜀腻浙清,非能一概而论也。才气本诸情性,学习并归陶染,因人而异,临文而变,然其善者皆可以“入神”。兼论渔洋误解沧浪之原因。二、释“妙悟”,兼论诗禅相喻之异同。三、论“别材非书”、“别趣非理”及诗之“极至”。《大风》之颂、“拔山”之唱、易水之篇、敕勒之歌,造化神功,浑然天成,“非书”之佐证也,马迁博学鸿才而吟咏靡闻,孟坚老于掌故而“质木无文”,此无“别材”之数例也。兼论“别材”、“别趣”、“事障”、“理障”。

戚继光军旅诗摭胜

明代抗倭名将戚继光(1528—1587)戎马一生,南平倭患,北征蓟门,以果毅善战,驰名中外。“将军本色是诗人”,尽管明代武人的社会地位往往低于文士,武将作诗被目之鹦鹉学舌,附庸风雅,但戚氏军旅之什则尤见雄奇,每见论于名家笔记、诗话中。