《精神现象学》中关于良心的解析

良心是黑格尔《精神现象学》中精神向宗教过渡的重要部分,解决了实现道德世界观过程中所产生的矛盾。黑格尔认为,精神世界内外统一的起点在于以自我确定性为基础的良心的产生,其产生克服了道德世界观将自我意识推向彼岸的问题,将精神推回到自我确定性之中,并且以此为基础,借助语言实现了普遍性与个别性的统一。良心在扬弃语言的空虚性过程之中获得自身的实在性,在良心的环节实现了精神的内外统一、普遍与个别的统一,从而达到通过对自我的认识实现对世界的认识,进入到宗教的环节。良心不断发展的结果并不是精神的"优美灵魂",而是超越精神的宗教。从精神到宗教,离黑格尔所追寻的"绝对知识"更近了一步。

伦理精神运动中的良心与伪善

黑格尔的伦理精神遵循从伦理实体到道德主体的辩证运动,道德世界是伦理精神的运动历程之一。道德世界中的良心是直接确定性的精神,它以其直接性消弭了道德世界中的对立与混乱,进而达到与普遍道德意识的直接等同。但是由于良心维护自己的纯洁性而害怕行动的方式使它成了静观的优美灵魂,知与行分裂的静观优美灵魂导致了伪善;同时在伦理精神的自为状态下,出自良心自身的行为具有特殊性,但它又坚持自身是与普遍物相一致的,也导致了伪善。

道德世界中从良心到伪善的精神运动

良心是直接确定性的精神,良心的真理就在它自身,良心以其直接性消弭了道德世界中的对立与混乱,使自身达到与普遍道德意识的直接等同。但良心作为普遍物却陷入了抽象极端性,良心为了维护自己的纯洁性而害怕行动,使良心成了静观的优美灵魂,优美灵魂只静观不行动,即知与行的分裂导致了伪善。由于在自为状态下,出自良心自身的行为具有特殊性,但它又坚持自身是与普遍物一致的,也导致了伪善。

黑格尔发现他的声音：《精神现象学》

《精神现象学》作为后康德计划,证明不存在"给定的"对象,意识已涉及自我意识,而理性的现代性权威导致精神危机;生命过去的那些表现方式削弱了它们关于价值和忠诚的主张;碎片化世界表明"优美的灵魂"成了"道德世界观"的沉默的代言人。因此藉着新发现的哲学见解,黑格尔赋予他最早关注的应认作现代宗教的东西完美的声音。"绝对知识"在于历史化的自我理解,自我理解体现在《精神现象学》将现代性看作人类自己历史的必然结果。