“再世摩西”——优西比乌对君士坦丁的颂扬及其缘由

恺撒利亚的优西比乌在《君士坦丁传》一书中,以圣经人物摩西为模型,精心绘制出君士坦丁大帝的完美画像,力图证明后者是再世摩西;他不仅将君士坦丁的个人经历与摩西作类比,而且借助隐喻、投射及反衬等间接手法,力图将君士坦丁摩西化。此举并非传统观点所认为的是为了献媚已故皇帝,或是为了达到其他不可告人的政治目的,而是他本人的基督教历史观和从属论神学思想相互作用的必然结果,是由其基督教信仰的本能所决定的;同时,优西比乌希望以此达到鞭策君士坦丁的继承者们继续推崇基督教信仰的现实目的。

从阿里乌派领袖优西比乌的地位起伏看君士坦丁大帝的宗教政策

阿里乌派领袖尼科米底亚的优西比乌是君士坦丁一世身边有着重要影响力的人物。由于带有通敌嫌疑和在神学问题上的不妥协,优西比乌曾一度遭到君士坦丁的放逐。此后形势出现了逆转。一方面,尼西亚正统派的强硬态度威胁到君士坦丁的王权决策,另一方面,教会普遍担心狂热的尼西亚派已经走向撒伯里乌主义。此时的优西比乌开始改用柔顺的变通策略,于是便具有了与君士坦丁合作的基础。在政治因素和宗教因素的共同作用下,优西比乌在结束放逐重新回到教会后,受到君士坦丁的重用,并在这位皇帝弥留之际为其施洗。在优西比乌地位转变的过程中,君士坦丁借助神学争端,利用王权协调矛盾以达到制衡各方的目的,这集中体现了他带有明显政治功利性的宗教政策的本质。

《教会史》

基督教把线性历史引入西方的思想文化,赋予历史以目的、意义和终结。要想使这种历史观成为具有世界意义的观念,基督教就必须不断书写自身的历史。优西比乌就是第一个为基督教修史的人,他称写作《教会史》的任务是一种“前无古人的冒险”。之所以如此,是因为在史料方面前人最多只是给作者留下一些蛛丝马迹;而优西比乌的《教会史》则成为为基督教修史的后来者最重要的资料来源和写作典范。阅读这部教会史的关键是把握作者在对使徒传统、殉道、宗教迫害和宽容的叙述中透露出的历史思想。