媵婚制述论

古代人类自身再生产的早期家庭形式,即婚姻形态,对研究古代历史有着重要的意义。恩格斯在他的光辉著作《家庭私有制和国家的起源》中曾这样强调地指出:“根据唯物主义观点,历史中的决定性因素,归根结蒂是直接生活的生产和再生产。但是,生产本身有两种。一方面是生活资料……的生产,另方面是人类自身的生产,即种的蕃衍。”“亲属关系在一切蒙昧及野蛮民族的社会制度中起有决定作用。”杰出的人类学民族学家摩尔根在其划时代的名著《古代社会》中告诉我们:“(北美至少有四十个印第安部落实行着)如果一个男子同某家的长女结婚,妻子所有的姐妹一到成年。

性、爱、婚的三元统合:“人的生产”前提的人类学考察——从《基诺族传统爱情文化》说起

摩尔根《古代社会》断言原始时代没有爱情,恩格斯也对此作了肯定。新的田野调查材料和现代大脑科学的初步研究表明了这一结论的错误。事实表明,原始时代的爱情像文明时代的人一样强烈,其上限可远追到最早的伙婚制时代。它表明:性-爱-婚的三元统合,是"人的生产"的人类学条件。所谓"血婚制"作为一种婚姻制度并不存在。

家庭的历史演变与所有制的变革

家庭作为时代的产物，在历史的初期，是制约历史进程的主要因素。生产力越落后，人类越依赖于血族关系。血缘家庭和伙婚制家庭是人类早期的家庭形式。原始共产制家庭经济是原始的社会制度。随着生产力的发展，家庭经历了对偶家庭这一过渡形式发展到一夫一妻制家庭。一夫一妻制家庭的形成表明：社会财富日益增长，以血缘关系为基础的原始公有制家庭经济受到冲击，最终被私有制所取代，婚姻之缔结完全依经济上的考虑为转移，婚姻家庭完全受所有制的制约。只有生产力的高度发展引起所有制的再度变革，才能产生平等的一夫一妻制家庭。

从《天问》看史前社会的对偶婚

屈原的《天问》,不仅在文学史上以它想象奇特、结构诡殊被称为千古奇文,而且在研究上古历史、社会民俗等方面也具有重要价值。如史前社会的对偶婚,在屈原的《天问》中就有涉及,但鲜为人注重。本文就此作初步的探究。《天问》中有这样一段关于上古传说的问话: 该秉季德,厥父是臧;胡终弊于有扈,牧夫牛羊? 干协时舞,何以怀之?平胁曼肤,何以肥之? 有扈牧竖,云何而逢?击床先出,其命何从? 恒秉季德,焉得夫朴牛?何往营班禄,不但还来?

浅谈俄亚纳西族的婚姻伦理

婚姻伦理是性伦理中非常重要的一部分。中国的婚姻伦理历史悠久、内涵丰富。婚姻伦理发挥着规范婚姻关系、促进婚姻和谐、稳定社会秩序的作用。中国是个多民族国家,每个少数民族的婚姻伦理都不一样。俄亚纳西族是我国一个具有代表性的民族,他们的婚姻关系很有自己的民族特色。我国虽然倡导要保护少数民族的风俗文化,但我们在探究俄亚纳西族婚姻伦理的同时依然发现了其在很多方面存在着问题,值得我们深思。

旧石器时代人类婚姻与家庭的发展

马克思主义经典作家告诉我们,一定历史时代和一定地区内的人们生活及其社会制度,受着生产两方面的制约:一方面是物质生活资料的生产,另一方面是人类自身的生产,即种的蕃衍。人类自身的生产,主要表现为家庭婚姻关系。在旧石器时代,由于生产力发展水平的极端落后,人类的社会关系在很大程度上受着血缘关系的制约,社会织织在某种意义上说,就是家庭组织。因此,正确地认识旧石器时代婚姻与家庭的发展,对正确认识当时的社会状况与特点有着极大的意义。但是,由于旧石器时代的社会已成为不可查证的过去,人们只有依靠近代民族学的材料和远古的神话传说以为佐证,而民族学的材料和远古神话传说多已失去了其本来的面目。

从先秦婚俗到清初太后下嫁

一 人类自母系氏族时期确立了普那路亚婚姻制以后,就基本排斥了母女共夫、甥舅共妻、父子共妻的不同辈份之间的乱婚现象,婚姻关系只能在同一辈份之间进行。此后,先民们又进一步认识列“男女同姓,其生不蕃”,同姓婚配,“不殖也”。于是伙婚制让位于对偶婚。据《帝王世纪》记载:帝喾有四妃:元妃有邰氏,曰姜嫄,生后稷;次妃有娀氏,曰简狄,生(占内)(即商人始祖契);次妃陈锋氏女,曰庄都,生放勋;次妃娵訾氏女,日常仪,生帝挚。这四妃的说法虽都已经过了后人以一妻多妾制婚姻形式的附会,但溯其渊源实际还是有对偶婚的影响,即一个主妻,三个次妻。

略论摩尔根的原始家庭制度学说

摩尔根是原始社会史科学理论的主要奠基者之一。其中,他对原始家庭制度的科学研究为我们“开辟了一条新的研究途径及进一步窥探人类史前史的可能。”对他的原始家庭学说学术界展开了长期的探研,在此,我也试图就他的原始家庭制度理论体系、原始家庭发展史图和原始制度的地位三方面的问题简略地谈一些学习体会,以教正于学术界。一摩尔根认为,同任何一种社会制度一样。

简论家庭的起源和演化

当人类从动物分化出来之初 ,并无家庭。今天被人们所恪守和推崇的个体婚家庭 ,只有几千年 ,至多上万年的历史。那么 ,在这之前的几百万年间人类“家庭”是怎样的 ?本文分析了家庭出现以前的人类两性关系状态 ,同时 ,又提出并阐述了“血婚制———伙婚制———偶婚制”发展的脉络。

蒙古族女性敖包的文化内涵

女性敖包是母系氏族社会伙婚制家族向偶婚制家族过渡时期的残余 ,女性敖包的装饰与祭典过程充分反映了洪荒远古时代的历史实际 ,它不仅仅是伙婚制度的遗存 ,同时也是生殖崇拜的象征。

亲属称谓与社会文化

语言和文化是部分交合的两个圆。它们共生共长共变,相辅相承相约。家庭形态是社会形态的胚胎,亲属称谓是文化心理的投影。考察不同社会、不同民族的亲属称谓,是探求文化特质的基本手段之一。

经济形态与家庭伦理

经济形态与家庭伦理刘光明家庭是在人类社会一定发展阶段上形成的，以两性和血缘关系为基础的人类生活的社会组织形式，它本质上是受物质资料生产方式制约的一种经济组织．《说文解字》中说；“家居也．从门，省声．”有关“家”的甲骨文考证说，“家”象征房子下面有一只...

马克思主义关于家庭起源问题的理论浅述

每一个人都必须在一定的社会组织中生活,而在一切社会组织中与个人关系最密切的要算是家庭。人们生于家庭,长于家庭,一到成年结婚又组成家庭。但人类究竟自何时起组成家庭并发展起来的,这一问题至今尚未弄清。这是因为家庭的起源是史前时代的事情,没有文字资料可查,只能凭考古学和人类的调查和人类学的调查和发现作出推断;世界各国自然条件、历史背景、社会组织的形式各不相同。

异性的双向排挤与需求——婚姻形态嬗变过程新探

摩尔根在《古代社会》一书中讲:一个处于原始阶段的氏族,包括一位假定的女性始祖,其子女、其女儿的子女以及世世代代由女性下传的一切女性后裔的子女。至于这位女性始祖的儿子的子女以及由男性下传的一切男性后裔的子女,则均被摈斥在本氏族之外。反之,如世系由男性下传,其结果则正好相反,即他的女儿的子女以及由女性下传的一切女性后裔的子女,均被摈斥在本氏族之外。前一种情况下被摈斥的那一部分人正是后一种情况下的本氏族成员,反之亦然。显然,他已经将“异性”的“摈斥”视为婚姻形态的由“血婚制”(马来亚式婚制)向“伙婚制”(土兰尼亚式婚制)、

民歌与野合

《周礼·地官·媒氏》中记载:“仲春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。”唐代孔颖达编撰的《五经正义》中记载“郑国有溱、洧之水,男女聚会,讴歌相感。”《太平寰宇记》一书中关于古时“南仪州”民俗的记载更为具体:“每月中旬,年少女儿吹笙,相君明月下,以相调弄,日夜以为娱,二更后匹耦两两相携,随处野合,至晚方散。”

家庭及其伦理道德溯源

现在,人们一降生大地就有一个家。人人都生活在家庭中。每个家庭都希望父慈子孝、夫妻和睦、兄友弟敬。但是,家庭是什么时候有的呢?调整家庭人与人之间关系的伦理道德,又是怎样产生的呢?几千年来,民俗学家、伦理学家都在探究。说法千秋,各领风骚,而从总体来说,家庭及其伦理道德的思想,是在不断发展和完善的。