“会三归一”与“开权显实”——《法华经》中的“宗教对话”思想及其在天台宗中的运用

"宗教对话"是当代宗教界和宗教学界的时髦话题,这个话题原本是在基督宗教的主导下提出来的,但后来也得到了其他宗教的响应。不过,"宗教对话"本身并非是什么新事物,印度佛教在公元一世纪发展到大乘佛教时便主张"宗教对话",而以大乘佛教为基础的中国佛教在"宗教对话"的思想和实践上更是达到了登峰造极的地步。本文分析了大乘佛教经典《法华经》中的"会三归一"、"开权显实"的"宗教对话"思想以及依据《法华经》而成立的天台宗调和大小乘以及会通儒佛的"宗教对话"理论和实践。基督宗教的"宗教对话"思想是应景的、外置的,因为《圣经》中并没有什么"宗教对话"思想,而大乘佛教的"宗教对话"思想则是内在于佛经因而就是佛教教义本身。

智顗的“三·一”思维结构模式

智顗是天台宗的实际创始人,天台佛学中独具特色的“一念三千”、“一心三观”、“三谛圆融”等命题都是由他建构的。这些命题有一个共同的思维模式,即“三·一”结构模式。

略谈六根清净——以《妙法莲华经·法师功德品》为中心

《妙法莲华经》,一般称为《法华经》,被誉为"经中之王",是佛教史上有着重要意义的一部大乘经典,其文辞优美,内容丰富,所阐述的"会三归一""开权显实"等核心义理透彻圆满,一直以来都是大乘行人研习和修持的重要经典。目前通行最广泛的是鸠摩罗什大师所译的七卷二十八品的版本。《法师功德品》是位于全经后半部分的第十九品,此品主要讲述了学人研习《法华经》时的诸种功德,如通过受持、读、诵、解说、书写等修行方式与所能获得六根清净的功德果位的阐释,开显了修习《法华经》的利益。