桑林乐舞探源

先秦音乐文献中出现的“桑林”一语,主要有两种含义:一表地名。或指祭祀求雨的场所,或指会男女之地。二表乐舞名。用来娱神或娱人的乐舞。桑林不仅是远古先民生殖崇拜的场所,而且是生殖崇拜的对象。先民在举行“桑林之祭”的祭仪之时,生殖崇拜的乐舞也会同步产生。表现生殖崇拜内容的乐舞,才是“桑林”乐舞的本义。

“采桑”主题的文化渊源与历史演变

桑在中国古代文化中是生命和生殖力的象征。“日出扶桑”、“空桑生人”等神话及其在周代以来的人间化形态─—桑林会男女的古俗，构成了后世采桑主题的文学母题。而随着历史的演进和文化价值观的变化，采桑主题又发展出男女相思相恋和男女相互冲突这样两种典型模式。缘此线索考察周代以来的采桑文学，可以对其所蕴含的文化内涵及艺术结构特点作出深层次的解释。

《诗经》中“水”意象之探源

《诗经》中“水”意象之探源苏昕水是人类生活的必需品，从远古畜牧业到原始农业，“缘水而居”的人类对水的依赖几乎超过了陆地上任何自然物。在水之于人的恩惠祸患中，人类文化的一大部类——水原文化得以创造，从而成为各民族基本而恒久的文化原型之一。《诗经》中许多...

论太极图的原始意象

论太极图的原始意象国光红太极图自南宋重新发现而传世以来①，学者们对它的原始形容及涵意颇多猜度之辞，可谓见仁见智，然皆未获的证，可无论。笔者认为，对太极图原始形容的研究不应当孤立地进行，而应当密切地结合原始《易》理，否则，只据仿佛象之而立说，则无异乎说...

《桑间野合》画像砖考释

《桑间野合》画像砖考释冯修齐１９７７年春，四川省新都县新农公社６大队１１生产队（今新繁镇蓟家村１１社）社员王某，在住宅旁“高堆子”的自留地挖土时，发现了一座东汉画像砖残墓。他取出大量汉代花边砖和一些画像砖，并用这些砖来砌围墙。新繁镇文化站获悉后，于１...

周朝的婚姻制度

在《周礼·地官》中,对于周朝(公元前1066年到公元前403年)的婚姻制度有这样一段记载: 媒氏,掌万民之判。凡男女自成名以上,皆书年月日名焉。令男三十而娶,女二十而嫁。凡娶判妻入子者,皆书之。中春之月,令会男女。于是时也,奔者不禁。

有关周代婚姻制度的几个问题

刘祥成同志的《周朝的婚姻制度》一文(载《四川师院学报》社会科学版1981年第四期)对《周礼·地官·媒氏》的一段文字作了阐述,着重介绍了周朝职掌婚姻的官吏媒氏的职权,这对人们了解周代的婚姻制度是有一定帮助的。不过,该文对《媒氏》所涉及的周代婚制的几个重要问题,有的语焉不详,有的甚至作了完全错误的解释。这里,笔者就刘文提及的周代婚制的婚龄问题、婚时问题、会男女法问题谈点浅见。

先民之尚子习俗与《诗经》

周代“会男女”之俗 ,通过其最终目的———婚配生育、繁衍子嗣的分析应属尚子习俗。《诗经》中《郑风·溱洧》便是此种习俗的反映 ,同时郑国之“会男女”还有其以阴阳五行观念为思想基础、以水禳火的特殊性原因。此外 ,“会男女”期间还有另一古老的风俗———祓禊 ,是一种除灾祈福的宗教活动 ,当然其目的因人而异 ,因事而异 ,但其中有所谓“祓禊求子”即以水除邪崇 ,从而求子 。

关于“男三十而娶,女二十而嫁”

这是《周礼·地官·媒氏》上的一句话。有人据此以为古人晚婚,那是错误的。因为在这句话的下面《周礼》又说:“中春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁。”既然少男少女可以自由相“会”,那还有什么晚婚可言。 我国至今还有个别少数民族保持着一些古代婚俗:女儿长大成人,就可以广交朋友自由结合;待生下孩子以后,才正式订婚、结婚……这叫做十大怪中的一怪:“抱着娃娃谈恋爱”。从这个意义上看待“

“提起”不等于“缔婚”──刍议《鲁迅与琴姑缔婚》

“提起”不等于“缔婚”──刍议《鲁迅与琴姑缔婚》章贵《文化娱乐》１９８８年第３期，发表了纪维周先生题为《鲁迅与琴姑缔婚始末》一文，他说：＂在朱安之前，最早与鲁迅缔婚的，却是琴姑。这件事不仅鲜为人知，即使鲁迅本人，生前对此也一无所知。＂无独有偶，１９９...

《诗经》时代爱情婚姻自由说质疑

《诗经》本是一部产生于2500年前的诗歌汇编,自被尊奉为经后,长期以来未得到正确的解释,其中遭曲解最多的要数十五国风中反映爱情、婚姻生活的那部分作品。现在说风诗大部分出于民间,风诗中的情诗是《诗经》时代人爱情、婚姻生活的形象反映,已得到绝大多数研究者的赞同。但有研究者在对此作具体论述时,往往没有仔细考察周初至春秋中叶特定的时代背景,和十五国风发源地各自不同的习俗环境,仅凭《诗经》中某些篇章乃至字句,就断言其时人们在爱情、婚姻方面已有很大自由。有的虽有论证,如举出殷周祖先皆为私生,其母在当时仍受人膜拜;《周礼》、《管子》等书载有“令会男女”和“合独”的古制,男女交往在当时受到鼓励;《左传》、《国语》等典籍及《诗经》中多载上层社会婚姻混乱的例子等以为佐证,其实,这些现已为大多数人接受的论证都带有很大的主观随意色彩,与历史真实存在着不小距离。

《诗经》《楚辞》中若干婚俗的起源与性质

伴随着全球性的文化寻根热和艺术中的原始主义倾向,人们对民俗起源的研究,日益超出了一般民俗研究的本身。而婚俗又是民俗文化中最重要最富生气的部分,它的起源与性质尤为人们所重视。 荆楚是一个历史悠久的民族,它的民俗文化同华夏各兄弟民族一样丰富而多彩,其中有许多世代相袭,情采纷呈的婚俗,在《诗经》二南和《楚辞》中有所反映和讴吟,成为楚文化园苑中的一支艳葩,但由于中国封建主义的过早成熟,每一婚俗无不打上封建思想的烙印,被种种说教式的迷雾所笼覆,人们难于从中看到它的真正源头。近几年来由于生殖崇拜文化的深入研究和全面展开,给我们解开这个千古之谜以某种启示,进而使我们想起古代“食色,性也”的至理名言,似已不难悟出,中国古代许多婚俗的产生,乃是人们对原始先民第一个喜庆的演习、纪念和崇拜,借以向生殖之神祈求吉祥与幸福。本文试图用这一观点,考察《诗经》、《楚辞》中若干婚俗的起源与性质。

阳春三月说“上巳”

古代以干支记时，“上巳节”本指农历三月上旬第一个巳日，为了方便和统一，魏晋时固定为三月初三。

《〈诗·草虫>旧说新解》献疑

《贵州文史丛刊》1987年第四期所载的《【诗·草虫】旧说新解》一文,从《草虫》众多诠释中肯定了《诗序》“大夫妻能以礼自防也”的正确性,并说“《草虫》是一首婚礼歌”,“内容是对新人新婚的祝福,也流露着隐约的忧虑”,教育、告诫女子们要‘防’住自身的贞洁”,以等待“新婚之夜来鉴定”。对此,笔者不揣冒味,谈一点浅薄看法,以就教于方家。

黄梅戏中的迎亲育子习俗

黄梅戏流行区域鄂赣皖毗邻地区的迎亲、嫁女、育子、祝寿、丧葬等方面传统习俗较多,在黄梅戏中也有应用。现对应用较多的迎亲、育子方面的庚帖、财礼、盖头、撒帐、送祝弥、洗三朝、抓周等作粗略介绍。 一 庚帖 庚帖,又名年庚。封建社会男女双方,经媒人说合,父母同意,男方父亲即通过媒人向女方父亲递送庚帖,即将男方姓名、出生年月等写上,随庚帖送肉、糖、糕点等礼物。女方接到男方庚帖后,即写回帖。这样就算订了婚约。

上古婚姻行为中的‘奔’——《氓》中婚俗现象辨正

《氓》是《诗经》中一首弃妇诗,其悲怨性的抒情主题已为人们所认识。然而对于《诗序》所谓“男女无别,遂相奔诱”等解说,今人在摒弃其从封建义理出发的曲解的同时,却沿袭了其关于“奔”的附意,有些赏析文章因而使用“同居”这类语词具说诗所表现的婚姻行为。这是一种附会之说。