14、15世纪天主教公会议至上主义的思想内涵

14、15世纪,天主教各界在"公会议至上主义"思想指导下进行了一场致力于结束天主教会分裂的"公会议运动"。这期间先后召开比萨公会议、康斯坦茨公会议、巴塞尔公会议,形成了复杂完整的公会议至上主义思想。即公会议至上主义主张定期召集公会议处理教会事务;教皇的权力受枢机主教的约束,在枢机主教的建议、同意、指导和提醒下进行统治;教皇的权力来自教会的共同体,为教会的福祉行使权力。这种思想抛弃了中世纪基督教传统的权力源自最高存在者的观念,从崭新的角度回答了公权力的来源与公权力的制约等问题。

在王权与教权之间——论欧洲中古后期教会学者的政治理论及其体系

中古后期,基督教教会学者接受了古典时代和中古前期的思想遗产,在阐释和创新的基础上提出了一系列政治理论。这些理论从珍重生命起始,以自然法和自然权利为起点,由作为个体的人的基本权利立论,经"同意"或"共同同意"的路径,推至两个并立的权力顶端,形成了堪称完整的逻辑体系,在实践中形成了对王权和教权的限制与约束。会议至上主义运动是教会学者政治理论发展的产物,它限制了教权的集中,阻止了教皇专制主义的形成,但传统学术关于会议至上主义运动的定论和教皇专制主义的定性,都缺乏客观依据,有失公允。教会学者的政治理论不仅直接影响了当时的政治实践,对后来的英国革命、欧美启蒙运动、法国大革命和美国独立战争等重大历史事件,特别是欧美近现代政治体制,也产生了重要影响。

中世纪末期高卢主义的理论建构——科姆·基米耶《布尔日国事诏书注释》中的王权与教权

1486年,巴黎教会法学家科姆·基米耶出版了《布尔日国事诏书》的注释本。在这部高卢主义理论经典中,基米耶阐明了高卢主义的王权与教权观念。就王权而言,基米耶主要论述了“法国国王不承认世俗上级”、男性世袭、王国不可让与、高等法院限制王权等原则。就教权而言,基米耶突出了公会议至上主义的立场,并努力将教会组织实践“司法化”。他反对教宗通过圣俸授任敛财,反对越级直诉教宗,但同时也反对王室司法官员通过“滥权上诉”攫取教会司法权,极力维护“教会自由”。通过对《注释》作系统梳理可以发现,基米耶的王权与教权观念存在同构性,但他并没有将公会议至上主义的教会学照搬到有关法兰西王权的论证之上,而是根据法国的情况作了适当的调整。《布尔日国事诏书注释》所反映的王权和教权理论建构有助于解释,16世纪法国为何没有推行类似于英国的基米耶宗教改革。