教学作为唤起身心双向爱欲的审美实践——基于《会饮篇》“爱欲阶梯”的省思

教学是唤起身心爱欲的审美实践。为改变爱欲曲解带来的教学异化,亟需通过爱欲的澄明让教学重拾育人属性。在批判性继承苏格拉底“爱欲阶梯”的基础上,教学应以爱智者为师,从师生关怀性的交往中,激活身心在知识教学与个体成人中的双向爱欲:既保持身体爱欲到理智爱欲的纵向攀升,亦保持身体爱欲与理智爱欲的横向互动,实现形式美与实质美的统一。具体举措包括:第一,直观与表现,将身体代入情境,唤起事物之爱、体验形象之美;第二,讲授与启发,将思维联通理智,唤起知识之爱、追寻实质之美;第三,反思与笃行,将心灵引向崇高,唤起良善之爱、践行德性之美。

第俄提玛的爱——《会饮篇》中爱的女性经验

第俄提玛在《会饮篇》中以缺席的方式表达了女性经验视角下关于爱若斯的独立观点。她通过描述爱若斯的居间性与唯一性,揭示了女性视角下爱欲的中介、自然与超越功能,并展示了人们在追求美时无关乎性别的理念。虽然第俄提玛描述下无性别、抽象且无身体差异的主体更有利于男性,但她关于爱欲的观念,因为注入了女性经验,使得柏拉图勾画的哲学真理之路更具有完整性、持续性和永恒性。

后现代消费主义爱情观的反思——基于《会饮篇》批判性分析

本文通过《会饮篇》中爱情观的阐释,以及对后现代消费主义爱情观进行批判性分析,旨在探讨后现代社会中被享乐主义和消费主义裹挟的爱情观的问题。文章介绍了后现代消费主义爱情观的特征,包括物质主义迷思、表面吸引的幻象以及个人满足的功利关系。接着,通过对《会饮篇》中的爱情观的深入分析,揭示了爱情超越物欲与表面吸引的精神层面、爱情作为智慧和美德的追求,以及爱情的精神联结与灵魂的亲和。在此基础上,本文进行了批判性分析,指出后现代消费主义爱情观的局限性,并借鉴柏拉图的爱情观提出了重塑爱情观的路径和建议,旨在实现有意义和充实的爱情关系。通过阅读该篇文章,我们可以深入理解后现代消费主义爱情观的问题,并为塑造更加有益于个人和社会的爱情观提供思考和借鉴。

“柏拉图式爱情”辨正——基于对《会饮篇》的文本解读

《会饮篇》是柏拉图最重要的对话之一。它集中表达了柏拉图的爱情观,流传广泛,影响深远。然而,越大众化就越有被误读的危险。柏拉图的爱情观自文艺复兴时就已被简化为"柏拉图式爱情"——精神恋爱的代名词。这是否符合柏拉图的本意?通过对《会饮篇》的深入解析,力图还柏拉图爱情观一个本来面目,消除长久以来置于"柏拉图式爱情"名下的曲解。

再读会饮篇:《给朱丽叶的信》中的饮食美学

柏拉图的《会饮篇》以某种新的面孔再现于这部影片的三场宴饮中,并在最后一场宴饮,克莱尔与洛伦佐的结婚酒会中达到极致——当由苏菲代拟的朱丽叶的信被读出之时。因为,这三场宴饮间言谈的主题正是爱:爱的回忆、爱的重生、爱的结合。而维克多对饮食的激情中呈现出的只有饮食自身,饮食之外别无其它,苏菲对他而言亦如饮食,至多是完美的饮食,另一种意义上的果腹而已。

哲学教育及其失败:《会饮篇》中阿尔喀比亚德的爱欲讲辞

在《会饮篇》的末尾,柏拉图安排曾与苏格拉底有过爱欲和师生关系的雅典政治家阿尔喀比亚德发表了一番对苏格拉底的赞美之辞。基于对阿尔喀比亚德讲辞的细致分析,论证柏拉图写作这篇讲辞的用意在于揭露阿尔喀比亚德对苏格拉底的误解,从而反衬出苏格拉底式哲学教育的真意。透过自身的政治血气视角,阿尔喀比亚德从苏格拉底的言辞中看到了魅惑人心的演说影响力,并将苏格拉底的节制之德视作一种实现自我统治从而统治他人的政治权能,然而苏格拉底真正试图教给他的是超越城邦的哲学爱欲。柏拉图在为苏格拉底辩护的同时,也借阿尔喀比亚德之口对他提出批评:由于低估了自己和对方的天性差异,苏格拉底式的反讽极易显得傲慢,导致他对阿尔喀比亚德的教育难以顺利展开。通过展现这场失败的教育,柏拉图揭示出哲学爱欲和政治血气的内在张力。

柏拉图的《会饮篇》探析

柏拉图的爱情观以其赞颂精神爱情的崇高地位而被人熟知,柏拉图在《会饮篇》中以赞颂爱神的众人对话方式表述了他对爱情、对善的观点。文章力图从柏拉图的形而上学思想和女性视角来对《会饮篇》进行阐述。

柏拉图《会饮篇》中爱的思想探析

柏拉图在以爱为主题的对话集《会饮篇》中以苏格拉底的口吻谈论了诸多爱的见解。对话是六位宾客赞美爱神的颂词,重点阐释了爱的思想类型,如博爱思想、情爱思想、智慧之爱思想、同性之爱思想、宇宙之爱思想等。《会饮篇》中爱的思想,有助于提高人际间爱的能力,有助于丰富人类的精神家园,对养成良好道德风尚、推进和谐社会建设等有十分重要的意义。

《会饮篇》的开篇——以伯纳德特英译本为中心

《会饮篇》是柏拉图的重要作品之一。柏拉图运用"显白——隐微"式的写作手法阐释了其中的微言大义。美国古典学家伯纳德特对《会饮篇》非常重视,对他的英译本《会饮篇》开篇进行研究可以深化对伯纳德特和《会饮篇》的研究。对伯纳德特英译本《会饮篇》开篇,也即该篇对话发生的大背景进行考察,认为其隐含着深刻的哲学意图。

论哲学的胜利——解读《会饮篇》

柏拉图在《理想国》卷十中提出"诗与哲学之争由来已久",使得"诗与哲学之争"成为了柏拉图的一个重要命题。在《会饮篇》中,不但明确涉及到"诗与哲学之争"的具体体现,更多次暗示了谁会成为这一命题的最终胜利者。通过对《会饮篇》的解析得出,在《会饮篇》中,由于哲学具有节制与理性的特点,所以哲学最后超越了诗,成为了最后的胜利者。

关于柏拉图《会饮篇》的思考

柏拉图在《会饮篇》中借六位精英之口谈论了关于"爱若斯"的真正象征意义。而我们也跟随苏格拉底将爱从简单的对形体、道德的追求,攀登到至善至美的阶梯。在探讨"爱若斯"形象意义的同时,获得了对生活、对现代爱情观的启示,也对同性爱恋有了新的认识。

爱的本相与阶梯:《会饮篇》中的爱若斯

柏拉图在《会饮篇》中通过宴会参与者对爱神不同的颂词,展示了关于爱的众多观点。爱能让人勇敢不畏牺牲,爱是美好品德之间的相互吸引,爱维持了大自然的和谐状态,爱是对属己之物的爱,爱也是对美的爱。柏拉图通过对这些观点的否定与整合,借助苏格拉底的叙述,最终为人们描述了爱的本质与功用。

《会饮篇》中阿里斯托芬讲辞注疏

柏拉图《会饮篇》中的所有发言都可以看做是自传性陈述,每位发言者皆站在各自的立场赞颂爱神,阐释各自对爱的理解。而其中阿里斯托芬的讲辞较为不同的是他认识到了自身爱欲的不完整,提出了他的另一半理论。

从柏拉图《会饮篇》中看古希腊人的爱欲观

会饮是古希腊社会中普遍流行的一种习俗,在宴会上人们通过赞颂诸神与饮酒来庆祝。柏拉图的《会饮篇》展现出阿伽通获奖的次日,众人在他家饮酒庆祝的场面。参加会饮的人共有7位,分别从不同的角度对爱欲观进行解读,人们往往过于关注苏格拉底的赞辞,以及"柏拉图式的爱",而忽略了古希腊社会爱欲观的多元化。文章通过对《会饮篇》中7个人物赞辞的解读,展示出古希腊多元化的爱欲观。

柏拉图思想中的“爱”与“美”——从《会饮篇》出发

《会饮篇》围绕“爱”这一基本主题展开,可以看作一篇关于爱神颂辞的合集,其中展现了当时社会上诸多关于爱的观点与看法。如果试图理解柏拉图思想中的“爱”,也必须从《会饮篇》出发。因此,从《会饮篇》出发可以探寻柏拉图思想中的“爱”与“美”,通过对会饮中诸多关于爱若斯的颂辞的梳理和对苏格拉底的讲辞的分析,考察会饮篇中的“爱若斯”的含义以及“爱若斯”与柏拉图哲学体系之间的关联,并明确“爱”在其哲学体系中的位置。

柏拉图《会饮篇》文本探析

柏拉图的对话集无疑是希腊文化留下的瑰宝。《会饮篇》被学界普遍认为是柏拉图最伟大的两篇对话之一,要么比《国家篇》更伟大,要么稍次之。《会饮篇》是一篇对话式的作品,其背景是古希腊的一群男子在一场酒宴之中的谈话,所讨论的主题是爱的本质。《会饮篇》讲述了从低级到高级的爱,也呈现了柏拉图的内心信念,即不可朽的事物才是永恒的真理。本文通过对《会饮篇》一书中六位身份设定不同的人对爱的颂扬的分析,希望对当下的人们有所启示。

从《会饮篇》中探索“柏拉图式爱情”

《会饮篇》集中表达了柏拉图的爱情观,流传广泛,影响深远。然而,"柏拉图式爱情"是否可以简单地作为精神恋爱的代名词,这是否符合柏拉图的本意呢?本文通过对《会饮篇》的解析,力图探索"柏拉图式爱情"的真正内涵。

对朱光潜轶文“《会饮篇》引论”的分析

朱光潜对《会饮篇》的诠释是独特和深刻的,至今未受到学界的足够注意。在对柏拉图"很浓厚的唯物的倾向"这一判断不同于学术界的看法背后,实际隐藏着朱先生从现代反形而上学的非实体化去理解"唯物"一词的积极方面,也是在这样的理解下才把《会饮篇》主题确定为爱、美、智慧统一的思想。更加重要的是朱光潜对《会饮篇》"第俄提玛启示"的哲学修养之路的解释是认识论和价值论的统一。他用了宋明理学家用的"表里精粗无不到"、"一旦豁然贯通"等来说明柏拉图的"启示"和中土的"天人合一"境界是一致的思想。由于当时理性主义占统治地位,所以读者难以理解朱光潜所概括描述的从感性出发通过"直观"达到美境的非理性主义方法。

随智者攀登爱的阶梯——细读《会饮》篇

《柏拉图文艺对话集》作为柏拉图思想精华的记载同时也是西方美学史领域的一座丰碑,它以文艺理论题材为主,其中收录的八篇对话涵盖了多种领域的哲学思想。《会饮》篇作为其中主要论爱美与哲学修养的对话,一直以来备受诗人和艺术家的青睐。它由六篇对爱神的颂词及一篇对苏格拉底的颂词组成,通过代表不同社会角色的七个人对爱的不同理解,反映古希腊人对爱情的独到见解并试图揭示爱的极质,对文艺的发展有着深远的影响。

论《会饮篇》中爱的系统传达

爱是柏拉图《会饮篇》的主题。柏拉图把爱放在一个封闭且上升的系统中进行考察,认为爱欲的本质就是缺乏,爱者因缺乏必将动态的指向能满足他自身欲望的被爱者。在爱者对被爱者的爱的活动中,参与宴饮的人可组合为四组男同性恋模式。但柏拉图并不满足于此,而是希望从异性间的身体生产与同性恋间的精神生产相结合的方式中,探寻从有死通达永生、有限通往无限的途径。柏拉图从美的身体开始,经美的形体、操持和知识,最后达至美本身。柏拉图认为美即善,美善通过真来实现,真善美是统一的并且统一于智慧。基于此,爱作为通达智慧的阶梯,具有类似于理性的功能和意义。但我们认为,爱作为系统整体,它的真正关联是在爱的活动中爱者与被爱者共同存在,他们相互给予,倡导牺牲和奉献并在牺牲和奉献中让彼此生成。